[٢] فكرة البرمجة اللغوية العصبية تتناول البرمجة اللغوية العصبية مستويات عديدة لفهم النفس البشرية، فهي عملية متعددة الأبعاد تشتمل على تطوير كفاءة السلوك والمرونة، كما أنها تتضمن التفكير الاستراتيجي، وفهم العمليات الذهنية، والإدراكية وراء سلوك الشخص، وتوفر البرمجة اللغوية العصبية أداوت ومهارات لتطوير حالات التفوق الفردي، وإنشاء نظام لتفعيل المعتقدات والفرضيات الخاصة بالإنسان، وتدور فكرة البرمجة اللغوية العصبية حول اكتشاف الذات، والهوية. [٣] تقنيات البرمجة اللغوية العصبية يستخدم ممارسو البرمجة اللغوية العصبية العديد من التقنيات المختلفة، ومنها ما يأتي: [٢] التثبيت: يعدّ التثبيت (بالإنجليزية: Anchoring)عمليةً يتم فيها تحويل التجارب الحسية إلى محفزات خاصة ببعض الحالات العاطفية. المواءمة: تعني المواءمة (Rapport) ضبط الشخص من خلال مطابقة سلوكياته البدنية لتحسين التواصل والاستجابة من خلال التعاطف. النمط: وهو عملية تغيير أنماط السلوك أو الفكر لتحقيق المطلوب بدلاً من النتيجة غير المرغوبة. الانحراف البصري أو الحركي: هو محاولة لإزالة الأفكار والمشاعر السلبية التي ترتبط بحدث سابق.
يتم تسويق البرمجة اللغوية العصبية من قبل بعض "المعالجين بالإيحاء والتنويم المغناطيسي" وبعض الشركات التي تنظم ندوات حول "التدريب الإداري" للشركات. تصنف البرمجة اللغوية العصبية على أنها علم زائف وغير قائمة على أسس علمية. النشأة نشأة البرمجة اللغوية العصبية في منتصف سبعينيات القرن الماضي الميلادي على يد الأمريكيين جون غريندر وريتشارد باندلر الذين قررا وضع أصول البرمجة اللغوية العصبية بتشجيع من المفكر الإنجليزي والأستاذ بجامعتي سانتا كروز (جريجوري باتيسون)، وأسهم معهم في وضع هذه البحوث كل من جودث ديوليزيلر ولزلي كامرون باندلر. بني جريندر وباندلر أعمالهما على أبحاث قام بها علماء أخرون أشهرهم العالمان الأمريكي نعوم شومسكي والبولنديألفريد كورزبسكي وذلك لنمذجة مهارة كل من ملتون إركسون (طبيب التنويم المغناطيسي) وفرجينيا ساتير وفرتز برلز (مؤسس المدرسة السلوكية ،إذ أمكنهما من تفكيك هذه الخبرات والحصول عليها وقد استخرجوا 13 أسلوبا لملتون و7 أساليب لفرجينيا ومن هذه المهارات استطاعوا تحديد الوسائل الناجحة المتكررة من النماذج السلوكية للذين تعودوا الحصول على النجاح وكانوا قادرين على إنجاز هذه النماذج وتعليمها للآخرين، وهي النماذج التي سميت فيما بعد بالنماذج اللغوية العصبية.
[٢] قوانين البرمجة اللغوية العصبية إنَّ أي علم لا بدَّ له من القوانين الصحيحة ليقوم عليها، وذلك لأنَّ كل ما يقوم على باطل فهو باطل، لذلك فإنَّ قوانين البرمجة اللغوية العصبية في الأصل تتعامل مع الإنسان على أنَّه المسيطر الأول على نفسه، ولا بدَّ من ذكر تلك القوانين بالتفصيل: [٣] إنَّ الخارطة ليست هي الواقع دائمًا. إذا كان الشخص قد اعتاد على ممارسة فعل ما منذ القديم وحتى اللحظة التي هو فيها، فإنَّه من الطبيعي أن يحصل على النتيجة نفسها فلا يوجد في العالم شيءٌ يُطلق عليه الفشل بل يوجد نتائجٌ للفعل. أن تكون أمام العديد من الخيارات ذلك أفضل من أن تكون مجبورًا على شيء. الإنسان في شخصيَّته ليس هو في سلوكه. إذا لم يكن هناك نتيجة ملموسة من الشيء الذي يفعله الإنسان فلا يوجد فائدة لفعله. المراجع [+] ↑ إبراهيم الفقي (2008)، البرمجة اللغوية العصبية فون الاتصال اللا محدود (الطبعة الأولى)، القاهرة: إبداع، صفحة 13-14. بتصرّف. ↑ دينا البرنس عادل عبدالرحمن، مدى فعالية البرمجة الللغوية العصبية في علاج المخاوف المرضية (الطبعة الأولى)، مصر: جامعة قناة السويس، صفحة 61-62. بتصرّف. ↑ "برمجة لغوية عصبية" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 15-01-2020.
حكم الألباني: صحيح. (19) الروايتان الاخيرتان مع قوّتهما في السّند بالنسبة بروايات اللّعن، ناسخة لها، لدلالتهما بالعموم، و لشمول حكمت زيارة القبور في «تذكّر الموت و الآخرة للمرأة و الرّجل» بلاتخصيص. (20) الهوامش: (1) - سنن ابن ماجة: 1/ 478، كتاب الجنائز الطبعة الأُولى بمصر. (2) - صحيح مسلم: 3/ 65، باب استئذان النبي ربّه في زيارة قبر أُمّه. (3) - سنن النسائي: 4/ 89، باب زيارة القبور. (4) - سنن ابن ماجة: 1/ 501، حديث 1572. (5) - سنن ابن ماجة: 1/ 501، حديث 1571. (6) - سنن ابن ماجة: 1/ 114. (7) - صحيح مسلم: 3/ 64، باب ما يقال عند دخول القبور؛ السنن للنسائي: 3/ 76. هل صحيح ما يقال: إن الله لعن زائرات القبور؟ - صالح بن فوزان الفوزان - طريق الإسلام. (8) - صحيح البخاري: 2/ 79، كتاب الجنائز، باب زيارة القبور. (9) - مستدرك الصحيحين: 1/ 377، وفاء الوفا: 2/ 112. (10) - سنن الترمذي: 3/ 371، باب ما جاء في الرخصة في زيارة القبور، حديث 1055. (11) - حواشي سنن ابن ماجة: 1/ 114، طبعة الهند. (12) - قال بعضهم في قول أبي عيسي عن أبي هريرة «لعن رسول الله (ص) زوارات القبور» حديث حسن صحيح، اختلف الناس هل دخل في الفسخ؟ فأذن للنساء كما أذن للرجال؟ أم رخص للرجال وبقي النساء علي المنع؟ والصحيح الأذن لهم في كراهية الزيارة لهن.
الحمد لله. زيارة النِّساء للقبور من المسائل التي اختلفَ فيها أهلُ العِلْم قديمًا وحديثًا، والحديثان المذكوران في السؤال: هما من الأدلَّة التي استدلَّ بها العلماءُ القائلون بجواز زيارة النِّساء للقبور على مشروعيَّة ذلك. والراجح من قولَي العلماء: أنَّ زيارة القبور لا تجوز للنِّساء ، راجع سؤال: ( 8198) ، ( 131847). لعن الله زائرات القبور. وقد أجابَ المانِعون من زيارة النِّساء للقبور عن هذين الحديثَين بالأجوبة الآتية: الجواب عن الحديث الأول: يُجاب عن هذا الحديث من وجهَين: الأول: قالوا: إنَّ أُمَّ المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - لم تقصد الخروجَ لزيارة القبور ؛ وإنَّما مرَّت على قبر أخيها في طريقها للحَجِّ فوقفَت عليه ، وهذا لا مانع منه. قال الإمام ابن القيِّم - رحمه الله -: "وأما حديث عائشة فالمحفوظ فيه حديث الترمذي ، مع ما فيه [يعني: حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ قَالَ: تُوُفِّيَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبِي بَكْرٍ بِحُبْشِيٍّ ، قَالَ: فَحُمِلَ إِلَى مَكَّةَ ، فَدُفِنَ فِيهَا ، فَلَمَّا قَدِمَتْ عَائِشَةُ أَتَتْ قَبْرَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ... ثُمَّ قَالَتْ: "وَاللَّهِ لَوْ حَضَرْتُكَ مَا دُفِنْتَ إِلَّا حَيْثُ مُتَّ ، وَلَوْ شَهِدْتُكَ مَا زُرْتُكَ" رواه الترمذي (1055)، وضَّعفه الألباني في ضعيف سنن الترمذي (1055)].
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: "ولا حُجَّة في حديث عائشة ؛ فإنَّ المحتج عليها احتج بالنهي العام ، فدفعت ذلك بأن النهي منسوخ ، وهو كما قالت - رضي الله عنها - ، ولم يذكر لها المحتج النهي المختص بالنساء الذي فيه لعنهن على الزيارة. يبيِّن ذلك قولها: "قد أمرَ بزيارتها" ؛ فهذا يبيِّن أنه أمر بها أمرًا يقتضي الاستحباب ، والاستحباب إنما هو ثابت للرجال خاصَّة ، ولكن عائشة بيَّنت أنَّ أمره الثاني نسخَ نهيه الأول ؛ فلم يصلح أن يحتج به - وهو أنَّ النساء على أصل الإباحة - ، ولو كانت عائشة تعتقد أنَّ النساء مأمورات بزيارة القبور لكانت تفعل ذلك كما يفعله الرجال ، ولم تقل لأخيها: "لَمَا زُرتُك"" انتهى من "مجموع الفتاوى" (24/353). الجواب عن الحديث الثاني: يُجاب عن هذا الحديث من عدَّة وجوه: أولها: حمل سؤالها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعليمه إيَّاها على: ما إذا اجتازَت بقبر في طريقها بدون قصد للزيارة ، ولفظ الحديث ليس فيه تصريح بالزيارة عند مَن خرَّجه ؛ بل قالت: " كَيْفَ أَقُولُ لَهُمْ ؟ " رواه مسلم (974) ، والنسائي (2037). الثاني: أنَّ هذا محمول على البراءة الأصلية ، ثم نُقِل عنها إلى التحريم العام في حقِّ الرجال والنِّساء، ثم نُسِخَ نهي الرِّجال عن الزِّيارة ، وبقي نهي النساء على عمومه ؛ لحديث: " لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوَّارات القبور " رواه الترمذي (1056) ، وابن ماجه (1576) ، وصحَّحه الألباني في " أحكام الجنائز " (ص 185).
(19) الروايتان الاخيرتان مع قوّتهما في السّند بالنسبة بروايات اللّعن، ناسخة لها، لدلالتهما بالعموم، و لشمول حكمت زيارة القبور في «تذكّر الموت و الآخرة للمرأة و الرّجل» بلاتخصيص. (20) مواضيع ذات صلة: