[انتهى من كتاب جامع العلوم والحكم الحديث السادس]. مَعذِرَةً إِلَى رَبِّكُم - مصطفى العدوي - طريق الإسلام. واعلم اخي القارئ الكريم أن المتسابق الذي يتصل بالهاتف أو يرسل رسائل هو وغيره آلاف تجمع أموالهم ويوضع بها الجوائز من سيارات وغيرها أو جوائز نقدية فإن فاز بالجائزة أكل اموال المشاركين بالباطل وإن لم يفز بشيء ذهب ماله إلى غيره بغير حق والنصيب من قيمة الاتصالات والرسائل يذهب إلى راعي المسابقة وهذا حرام ولا اعتبار لرضا الطرفين اذا كان ذلك لا يرضي الله ورسوله، فمثل هؤلاء كمثل رجل وامرأة يمارسان الفاحشة برضاهما فلا يخرج رضاهما للفاحشة من كونها حراما أو كمثل من عقد الربا مع المرابي برضاهما فلن يكون حلالاً ولو تراضيا عليه. قال السعدي: {وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقًا مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}. أي: ولا تأخذوا أموالكم أي: أموال غيركم، أضافها إليهم، لأنه ينبغي للمسلم أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه، ويحترم ماله كما يحترم ماله؛ ولأن أكله لمال غيره يجرئ غيره على أكل ماله عند القدرة.
فلا فائدة من الوعظ والنهي مع تلك الفئة الباغية الآثمة، التي لا نشك في هلاكها بسبب عصيانها أوامر ربها. هل توقفت الفئة الناهية عن المنكر والآمرة بالمعروف؟ بالطبع لم تتوقف وقالت في ردها على من لا يرون في عملها أي جدوى، وبكلام مختصر موجز: إن عملنا هو بمثابة (معـذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون). أي أن ما نقوم به فهو واجب لله نؤديه – كما يقول سيد قطب في ظلال القرآن: "واجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتخويف من انتهاك الحرمات، لنبلغ إلى الله عذرنا، ويعلم أن قد أدينا واجبنا. ثم لعل النصح يؤثر في تلك القلوب العاصية فيثير فيها وجدان التقوى". وهكذا انقسمت القرية بعد هذا التحايل وردود الأفعال المتنوعة، إلى ثلاث فرق. فرقة متحايلة، وأخرى ناهية، وثالثة لا مع هؤلاء ولا إلى هؤلاء. بصورة أخرى، انقسم سكان القرية الواحدة إلى ثلاث أمم – كما في تفسير الظلال -: أمة عاصية محتالة. وأمة تقف في وجه المعصية والاحتيال وقفة إيجابية بالإنكار والتوجيه والنصيحة. معذرة الى ربكم ولاية اليمن. وأمة تدع المنكر وأهله، وتقف موقف الإنكار السلبي ولا تدفعه بعمل إيجابي.. فلما لم يجد النصح، ولم تنفع العظة، وسدر السادرون في غيهم، حقت كلمة الله، وتحققت نذره. فإذا الذين كانوا ينهون عن السوء في نجوة من السوء.
وإذا الأمة العاصية يحل بها العذاب الشديد الذي سيأتي بيانه. فأما الفرقة الثالثة أو الأمة الثالثة، فقد سكت النص عنها، ربما تهوينا لشأنها – وإن كانت لم تؤخذ بالعذاب – إذ إنها قعدت عن الإنكار الإيجابي، ووقفت عند حدود الإنكار السلبي. فاستحقت الإهمال وإن لم تستحق العذاب (فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا الذين ينهون عن السوء، وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون. فلما عتوا عما نهوا عنه قلنا لهم: كونوا قردة خاسئين). معذرة إلى ربكم - إسلام أون لاين. إنما عليك البلاغ أحداث قصة القرية تفيد أهمية وضرورة العمل على إزالة منكر ما في المجتمع، وبالطرق المحددة شرعاً كما جاء في صحيح مسلم (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان). إن تكاسل المجتمع عن القيام بواجب الردع – في وجود القدرة على ذلك – أو النصح والدعوة إلى الإصلاح بكل السبل المتاحة، والمتمثلة بشكل أساسي في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، إنما هذا التكاسل قد يؤدي إلى هلاك الجميع أحياناً، وليس فقط الفئة العاصية، وحديث السفينة يوضح الكثير من مشاهد الصورة. روى البخاري من حديث النعمان بن بشير – رضي الله عنهما – أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: "مثلُ القائم على حدود اللَّه والواقعِ فيها كمثل قوم استَهموا على سفينة، فأصاب بعضُهم أعلاها وبعضُهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مرُّوا على من فوقهم، فقالوا: لو أنّا خرقنا في نصيبنا خرقاً ولم نؤذِ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعاً، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا".
2014-05-06, 02:42 PM #2 رد: معذرة إلى ربكم يا إخوان النور جزاك الله خيرا نعمت النصيحة لكل مَن ساند الظالم ضد إخوانه و لا حول و لا قوة إلا بالله 2014-05-06, 06:33 PM #3 رد: معذرة إلى ربكم يا إخوان النور نفع الله بك. أحسنت نصحا. 2014-05-06, 07:33 PM #4 رد: معذرة إلى ربكم يا إخوان النور المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خديجة إيكر و لا حول و لا قوة إلا بالله وإياكم! أسأل الله أن يردَّ بها كل مغرَّر ، وينفع بها كل مخلص. 2014-05-06, 07:37 PM #5 رد: معذرة إلى ربكم يا إخوان النور المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو مالك المديني أحسنت نصحا. ونفع بكم أخي الكريم. معـذرة إلى ربكم. أحسن الله إليكم. 2014-05-07, 07:42 AM #6 رد: معذرة إلى ربكم يا إخوان النور بارك الله فيك، ونفع بك.
[مجموع الفتاوى 1/265] وقال في قوله تعالى: {إنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ} فَبَيَّنَ فِيهِ الْعِلَّتَيْنِ: إحْدَاهُمَا: حُصُولُ مَفْسَدَةِ الْعَدَاوَةِ الظَّاهِرَةِ وَالْبَغْضَاءِ الْبَاطِنَةِ وَالثَّانِيَةُ: الْمَنْعُ مِنْ الْمَصْلَحَةِ الَّتِي هِيَ رَأْسُ السَّعَادَةِ وَهِيَ ذِكْرُ اللَّهِ وَالصَّلَاةُ فَيَصُدُّ عَنْ الْمَأْمُورِ بِهِ إيجَابًا أَوْ اسْتِحْبَابًا. معذرة الى ربكم العقاب. وَبِهَذَا الْمَعْنَى عَلَّلُوا أَيْضًا كَرَاهَةَ أَنْوَاعِ الْمَيْسِرِ مِنْ الشِّطْرَنْجِ وَنَحْوِهِ فَإِنَّهُ يُورِثُ هَذِهِ الْمَفْسَدَةَ وَيَصُدُّ عَنْ الْمَأْمُورِ بِهِ. [مجموع الفتاوى20/194] عن قتادة قال كان الرجل في الجاهلية يقامِر على أهله وماله فيقعد حَرِيباً سليباً ينظر إلى ماله في يَدَي غيره، فكانت تُورِث بينهم عداوة وبغضاءَ فنهى الله عن ذلك وقدَّم فيه والله أعلم بالذي يصلح خلقه. [تفسيرالطبري10/573].
فأوحى الله إلى نبيه (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون). أي اسأل اليهود يا محمد الذين هم جيرانك، عن أخبار أسلافهم وما مسخ الله منهم قردة وخنازير. أما عذبتهم بذنوبهم؛ وذلك بتغيير فرع من فروع الشريعة؟. قصة أصحاب السبت كان أهل القرية، التي لم يذكر الله تفاصيلها الجغرافية والتاريخية سوى أنهم من يهود، بحسب سياق الآيات التي قبلها، يعتمدون على البحر في كسب رزقهم. فابتلاهم الله، كما هي السنن الإلهية مع خلقه منذ أن خلق آدم عليه السلام وإلى أن يرث الأرض ومن عليها، بأن حرم عليهم القيام بصيد الأسماك يوم سبتهم. وازداد الابتلاء شدة حين كانت تأتي الأسماك وبكثرة يوم السبت، وتقل كثيراً باقي أيام الأسبوع. فتحايلت فئة منهم على الأمر الإلهي. كانوا يضعون شباكهم قبل يوم السبت، فتأتي الأسماك في ذاك اليوم وتعلق بها، ثم يجمعونها اليوم التالي!. فئة منهم لم يعجبها هذا التحايل على الأوامر الإلهية، فقامت من فورها بواجب النهي، واستنكرت فعلهم وأمرتهم بالتوقف كي لا تنزل عليهم النقمة الإلهية، وتتضرر القرية كلها، فما استجابوا، بل استمر الأمر بين الفئتين، لتظهر فئة ثالثة بعد حين من الدهر تقول للفئة الناهية (لم تعـظـون قوماً اللهُ مهلكهم) ؟ أي أنكم باستمرار فعل النهي والاستنكار والنصح مع تلك الفئة، صرتم كمن يحرث في بحر.
في حال قام الرجل بالاعتداء على زوجته وألحق بها عاهه مستديمه، او تعرضت على اثر هذا الضرب إلى الوفاة، فسيتم إلغاء التعويض التي تم ذكره أعلاه، لتصبح في هذه الحالة عقوبة كما هي مقررة وفقا للشرع. تعتبر عقوبة من يقوم بالعنف ضد الزوجة او اي امراه بالجرائم التي تكون تحت تصنيف جرائم الجنح، حيث ستفرض له عقوبة جنائية، تتمثل بالحبس لمدة قد تصل الى عام ومن الممكن أن تضعف هذه المدة في حالة التكرار. وبهذا نكون قد انتهينا من هذا المقال التي تضمن فيه معرفة العقوبة التي ستفرض على كافة الأفراد الذين يقومون بالاعتداء بالضرب على زوجاتهم، اما بالاعتداء اللفظي او جسدي او اعتداء آخر، والعقوبة المقررة لهذا الفعل الاجرامي هي اما المخالفة المالية تقدر ب 50 الف ريال سعودي، و لا تقل عن 5000 ريال سعودي، ومن الممكن أن يتضاعف هذا الأمر في حالة التكرار وللقاضي السلطة التقديرية لذلك، أما بفرض المخالفه وأما الحبس لمدة لا تتجاوز العام.
خبر.. شرعت الجهات المختصّة في السعوديّة، في تطبيق قانون يعاقب الرّجل في حال ضرب زوجته، بتعويضها مبلغاً لا يتجاوز 50 ألف ريال، ولا يقلّ عن 5 آلاف ريال. ويلغى ذلك التّعويض في حال أصيبت الزّوجة بعاهة أو توفّيت بسبب الضّرب، لتصبح العقوبة كما هي مقرّرة شرعاً. وسيبدأ تطبيق القانون ابتداءً من الأسبوع الجاري. عقوبة ضرب الزوجة في القانون السعودي 2020. ولم تقتصر العقوبة على التّعويض المادّيّ فحسب، وإنما تشمل أيضاً السّجن لمدّة لا تقلّ عن شهر، ولا تزيد عن عام. وفي حال تكرّر الضّرب، فإنّ العقوبة تتضاعف. وتندرج تلك العقوبة تحت مظلّة نظام الحماية من الإيذاء، الّذي تم اعتماد لائحته التنفيذيّة أخيراً. وقال مدير عام الحماية في وزارة الشّؤون الاجتماعيّة، الدّكتور محمد الحربي: "وضعت اللائحة من قبل حقوقيّين، بهدف الوصول إلى أقصى درجات الجودة". وأضاف: "أقمنا ورش عمل على مدار ثلاثة أشهر في مختلف مناطق السعوديّة، وشارك فيها كلّ المهتمّين بحقوق الإنسان، وكلّفنا مكتباً استشاريّاً لإعدادها، كي لا تتّهمّ الوزارة بأنها من وضع كلّ شيء". وتعليق.. لا ريب في أنَّ ظاهرة العنف ضدَّ المرأة، من الظّواهر الّتي تشهدها المجتمعات على اختلافها، وهي ظاهرة تهدِّد أمن الأسرة والمجتمع وكيانهما.
وقد بدأت العديد من الدّول بخطوات جدّيّة وعمليّة في اتجاه وضع حدّ رادع لتفشّي هذه الظّاهرة، وذلك من خلال سنِّ القوانين والتّشريعات الّتي تعاقب عليها. ومن منظورٍ إسلاميّ، يقول سماحة العلامة المرجع السيِّد محمد حسين فضل الله(رض): "إنّ العنف المستعمل ضدّ المرأة غير إسلاميّ، والّذين يستعملون العنف ضدّها في أيّة حالة من الحالات الّتي لا يملكون فيها أيّ حقّ، هم عصاة ومأثومون"، مشيراً إلى أنَّ من حقّها أن تردّ على العنف الجسديّ بمثله، كما أنّ لها الحقّ أيضاً أن تردّ على العنف الحقوقيّ بمثله. ويتابع سماحته: "لم يبح الإسلام للرّجل أن يمارس أيّ عنفٍ على المرأة، سواء في حقوقها الشّرعيّة التي ينشأ الالتزام بها من خلال عقد الزّواج، أو في إخراجها من المنزل، وحتّى في مثل السبّ والشّتم والكلام القاسي السيّئ، ويمثّل ذلك خطيئةً يُحاسب الله عليها، ويُعاقب عليها القانون الإسلاميّ". ويضيف: "وإذا مارس الرَّجل العنف الجسديّ ضدّ المرأة، ولم تستطع الدّفاع عن نفسها، إلا بأن تبادل عنفه بعنف مثله، فيجوز لها ذلك من باب الدّفاع عن النّفس. كما أنّه إذا مارس الرّجل العنف الحقوقيّ ضدّها، بأن منعها بعض حقوقها الزّوجيّة، كالنّفقة أو الجنس، فلها أن تمنعه تلقائيّاً من الحقوق الّتي التزمت بها من خلال العقد".