تفسير و معنى الآية 32 من سورة المعارج عدة تفاسير - سورة المعارج: عدد الآيات 44 - - الصفحة 569 - الجزء 29. ﴿ التفسير الميسر ﴾ فمن طلب لقضاء شهوته غير الزوجات والمملوكات، فأولئك هم المتجاوزون الحلال إلى الحرام. والذين هم حافظون لأمانات الله، وأمانات العباد، وحافظون لعهودهم مع الله تعالى ومع العباد، والذين يؤدُّون شهاداتهم بالحق دون تغيير أو كتمان، والذين يحافظون على أداء الصلاة ولا يخلُّون بشيء من واجباتها. أولئك المتصفون بتلك الأوصاف الجليلة مستقرُّون في جنات النعيم، مكرمون فيها بكل أنواع التكريم. ﴿ تفسير الجلالين ﴾ «والذين هم لأماناتهم» وفي قراءة بالإفراد: ما ائْتُمِنوا عليه من أمر الدين والدنيا «وعهدهم» المأخوذ عليهم في ذلك «راعون» حافظون. خطبة عن ( وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ) - خطب الجمعة - حامد إبراهيم. ﴿ تفسير السعدي ﴾ وَالَّذِينَ هُمْ لِأَمَانَاتِهِمْ وَعَهْدِهِمْ رَاعُونَ أي: مراعون لها، حافظون مجتهدون على أدائها والوفاء بها، وهذا شامل لجميع الأمانات التي بين العبد وبين ربه، كالتكاليف السرية، التي لا يطلع عليها إلا الله، والأمانات التي بين العبد وبين الخلق، في الأموال والأسرار، وكذلك العهد، شامل للعهد الذي عاهد عليه الله، والعهد الذي عاهد عليه الخلق، فإن العهد يسأل عنه العبد، هل قام به ووفاه، أم رفضه وخانه فلم يقم به؟.
الوكت: سواد يكون في قِشر التمر. والمَجْل: انتفاخ في الجلد الرقيق يكون شبه قِشر العِنبة ينشأ من مس النار الجلدَ ومن كثْرة العمل باليد وقوله: « مثقال حبة خردل من إيمان » هو مصدر آمنَه ، أي ومَا في قرارة نفسه شيء من إيمان الناس إيَّاه فلا يأتمنه إلاّ مغرور. وقد تقدم الكلام على الأمانة في قوله تعالى: { إن الله يأمركم أن تُؤَدوا الأماناتتِ إلى أهلها} في سورة النساء ( 58). وجمع { الأمانات باعتبار تعدد أنواعها وتعدد القائمين بالحفظ تنصيصاً على العموم. وقرأ الجمهور: لأماناتهم} بصيغة الجمع ، وقرأه ابن كثير { لأمانتهم} بالإفراد باعتبار المصدر مثل { الذين هم في صَلاتهم خاشعون} [ المؤمنون: 2]. والعهد: التزام بين اثنين أو أكثر على شيء يعامِل كل واحد من الجانبين الآخرَ به. وسمي عهداً لأنهما يتحَالفان بعهد الله ، أي بأن يكون الله رقيباً عليهما في ذلك لا يفيتهم المؤاخذة على تخلفه ، وتقدم عند قوله تعالى: { الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه} في سورة البقرة ( 27). والوفاء بالعهد من أعظم الخلق الكريم لدلالته على شرف النفس وقوة العزيمة ، فإن المرأيْننِ قد يلتزم كل منهما للآخر عملاً عظيماً فيصادف أن يتوجه الوفاء بذلك الإلتزام على أحدهما فيصعب عليه أن يتجشم عملاً لنفع غيره بدون مقابل ينتفع به هو فتسول له نفسه الخَتْر بالعهد شحّاً أو خوراً في العزيمة ، فلذلك كان الوفاء بالعهد علامة على عظم النفس قال تعالى: { وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤولاً} [ الإسراء: 34].
وهكذا يؤكد القرآن المسألة النفسية للإنسان، في جانبها السلبي، عندما تتحول إلى مسألةٍ عمليةٍ واقعيةٍ تنعكس على الجانب السلوكي من حياته، فهي ليست مجرد حالةٍ طارئةٍ خاضعة للظروف المحيطة به، بل هي حالة غريزية في طبيعة تكوينه الغريزي في الضعف الشعوري الذي يقوده إلى الجزع والسقوط، وإلى البخل والحرص. ولكن هذه الغريزة ككل الغرائز الإنسانية، لا تمثّل حتمية الحالة السلبية في نتائجها العملية، لأنها يمكن أن تتحول إلى حالةٍ إيجابيةٍ من خلال التهذيب الروحي الذي ينعكس إيجاباً على التهذيب العملي، ليتوازن السلوك الأخلاقي في شخصيته، فيأخذ بأسباب القوّة عندما ينفتح على الله في انفتاحه على قوّة الله، كما يعيش روحية العطاء عندما يتطلع إلى امتداد حركة النعمة في المستقبل، كما امتدت في الماضي، لأن الله الذي أعطى الإنسان في الماضي هو الذي يعطيه في المستقبل، فيزداد ثقة بالأمن المستقبلي بالرزق، فلا يمنع ولا يبخل على عباد الله. الإنسان في صورته الإِيجابية وهذا ما جعل استثناء المصلّين في قوله تعالى: {إِلاَّ الْمُصَلِّينَ} أمراً طبيعياً، من خلال ما ترمز إليه الصلاة في حياة الإنسان المؤمن من إيمانٍ بالله، وثقةٍ به، وتوكلٍّ عليه، واستسلام له، وانفتاح على معنى العبودية في ذاته، في ما يؤكده ذلك من إحساسٍ بمعنى الحرية الإنسانية أمام الكون كله، لأنه يتساوى معه في كونه مخلوقاً لله تعالى.
( إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ( 2) فليعبدوا رب هذا البيت ( 3) الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ( 4)) قوله تعالى: ( إيلافهم) بدل من الإيلاف الأول ( رحلة الشتاء والصيف) " رحلة " نصب على المصدر ، أي ارتحالهم رحلة الشتاء والصيف. روى عكرمة ، وسعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطائف ، فأمرهم الله تعالى أن يقيموا بالحرم ويعبدوا رب هذا البيت. رحلة الشتاء والصيف - ويكيبيديا. وقال الآخرون: كانت لهم رحلتان في كل عام للتجارة ، إحداهما في الشتاء إلى اليمن لأنها أدفأ والأخرى في الصيف إلى الشام. وكان الحرم واديا جدبا لا زرع فيه ولا ضرع ، وكانت قريش تعيش بتجارتهم ورحلتهم ، وكان لا يتعرض لهم أحد بسوء ، كانوا يقولون: قريش سكان حرم الله وولاة بيته فلولا الرحلتان لم يكن لهم بمكة مقام ، ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على التصرف ، وشق عليهم الاختلاف إلى اليمن والشام فأخصبت تبالة وجرش من بلاد اليمن ، فحملوا الطعام إلى مكة ، أهل الساحل من البحر على السفن وأهل البر على الإبل والحمير فألقى أهل الساحل بجدة ، وأهل البر بالمحصب ، وأخصب الشام فحملوا الطعام إلى مكة فألقوا بالأبطح ، فامتاروا من قريب وكفاهم الله مؤنة الرحلتين ، وأمرهم بعبادة رب البيت فقال: ( فليعبدوا رب هذا البيت) أي الكعبة.
ووثق الكاتب مشاهد من رحلة الشتاء والصيف العربية نحو المراعي وإلى القرى في الشتاء، وضمن الكتاب صور قوافل الإبل والخيل وركابها، يسوقون البهائم بين الوديان والجبال "فعندما يذهب بدو (قطغن) إلى الجبال فإنهم يمضون في جماعة، وتدخل جبال بدخشان مجموعات كبيرة... أين كانت رحلة الشتاء والصيف. مثلما يتجه البدو كذلك من (إمام صاحب) إلى بادية (درواز)، أما أولئك الذين قدموا من جنوب قطغن فيتجهون إلى بحيرة (شيوه)، وهناك عدد محدود جداً من الطرق والممرات، ولذا يتحرك البدو وكأنهم تيار سائل فوق مسلك يمكن التنبؤ به". اقرأ المزيد يحتوي هذا القسم على المقلات ذات صلة, الموضوعة في (Related Nodes field) لكن هذه الرحلة لم تكن عبثية في ظن الكاتب، فهي تعود على المجموعات بفوائد اجتماعية واقتصادية، تتجاوز توفير المرعى لبهائمهم إلى "إقامة علاقات نافعة مع القرى التي يعبرونها"، في رحلة تستغرق عادة ثلاثة أسابيع. ثمن الخضوع السياسي والأهم من ذلك أن تمسك العرب بهذا النمط من العيش، مع إمكانهم الخلود إلى الراحة في الحضارة، يرجح الباحث أنه يعود إلى رغبتهم في "دفع ثمن الخضوع السياسي للحصول على منفذ لموارد يعتمد عليها"، موارد تمكنهم من الحفاظ على أصولهم الحيوانية التي يثقون بها أكثر من الحقول والمزارع، إذ ينتقدون من يبيع ماشيته ليشتري بها أرضاً أو مزرعة.
وأما عن الأساس الذي بنى عليه الباحث تحديد هويتهم، فإن أهمه تمسكهم جميعاً في منطقة "قطغن" الأفغانية في الأقل بأنهم "قوم عرب"، أي إنهم قبيلة أو شعب عربي، "وبالنسبة إلى من هم ليسوا من العرب، فإن هذه العلامة عادة ما تكفي، إلا أن الذي يميزهم بين أنفسهم والناس الآخرين الذين تربطهم بهم علاقات قوية، فإن المصطلح المناسب له هو (الطائفة) وتعني العشيرة"، إذ يتكون العرب هنالك من العشائر الـ13 المشار إليها. أصبحت لغتهم "فارسية" نتيجة لانقطاع هؤلاء العرب عن نطرائهم في الشرق الأدنى، نقل المؤلف "ضعف إلمامهم باللغة العربية، ويتحدث عدد قليل من العرب في وسط آسيا العربية اليوم"، لافتاً إلى أن إحصاءات سوفيتية أجريت عام 1926 كشفت عن أن 2170 شخصاً لا يزالون يتحدثون العربية من أصل 29 ألف عربي يعيشون في دول تابعة للسوفيات. إلا أن الكاتب قال إنه طبقاً لمشاهداته لدى تنقله بين العرب شمال أفغانستان، لم يجد من بين الذين لقيهم شمال شرقي البلاد من يتحدث اللغة العربية، أو يعرف عرباً آخرين يتحدثون بها، "وصرح أولئك بأن اللغة الفارسية (طاجيكية أو دارية أو فارسية) بقيت لسانهم الأصلي بقدر ما تسعفهم الذاكرة، إلا أن كثيراً منهم يتحدثون لغتين مع اللغة الأزبكية".