وفي هذه الآية دليل على إثبات التحكيم ، وليس كما تقول الخوارج إنه ليس التحكيم لأحد سوى الله تعالى. وهذه كلمة حق ولكن يريدون بها الباطل.
فقالت المرأة: رضيت بكتاب الله بما علي فيه ولي. وقال الزوج: أما الفرقة فلا. فقال علي: كذبت ، والله لا تبرح حتى تقر بمثل الذي أقرت به. وهذا إسناد صحيح ثابت روي عن علي من وجوه ثابتة عن ابن سيرين عن عبيدة ؛ قاله أبو عمر. فلو كانا وكيلين أو شاهدين لم يقل لهما: أتدريان ما عليكما ؟ إنما كان يقول: أتدريان بما وكلتما ؟ وهذا بين. احتج أبو حنيفة بقول علي رضي الله عنه للزوج: لا تبرح حتى ترضى بما رضيت به. فدل على أن مذهبه أنهما لا يفرقان إلا برضا الزوج ، وبأن الأصل المجتمع عليه أن الطلاق بيد الزوج أو بيد من جعل ذلك إليه. وجعله مالك ومن تابعه من باب طلاق السلطان على المولى والعنين. الرابعة: فإن اختلف الحكمان لم ينفذ قولهما ولم يلزم من ذلك شيء إلا ما اجتمعا عليه. قاضيان في النار وواحد في الجنة. وكذلك كل حكمين حكما في أمر ؛ فإن حكم أحدهما بالفرقة ولم يحكم بها الآخر ، أو حكم أحدهما بمال وأبى الآخر فليسا بشيء حتى يتفقا. وقال مالك في الحكمين يطلقان ثلاثا قال: تلزم واحدة وليس لهما الفراق بأكثر من واحدة بائنة ؛ وهو قول ابن القاسم. وقال ابن القاسم أيضا: تلزمه الثلاث إن اجتمعا عليها ؛ وقاله المغيرة وأشهب وابن الماجشون وأصبغ. وقال ابن المواز: إن حكم أحدهما بواحدة والآخر بثلاث فهي واحدة.
خالد مصطفى 27 7 154, 400
وحكى ابن حبيب عن أصبغ أن ذلك ليس بشيء. الخامسة: ويجزئ إرسال الواحد ؛ لأن الله سبحانه حكم في الزنى بأربعة شهود ، ثم قد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم إلى المرأة الزانية أنيسا وحده وقال له: إن اعترفت فارجمها وكذلك قال عبد الملك في المدونة. قلت: وإذا جاز إرسال الواحد فلو حكم الزوجان واحدا لأجزأ ، وهو بالجواز أولى إذا رضيا بذلك ، وإنما خاطب الله بالإرسال الحكام دون الزوجين. فإن أرسل الزوجان حكمين وحكما نفذ حكمهما ؛ لأن التحكيم عندنا جائز ، وينفذ فعل الحكم في كل مسألة. قاضيان في النار وقاضٍ في الجنة - إسلام ويب - مركز الفتوى. هذا إذا كان كل واحد منهما عدلا ، ولو كان غير عدل قال عبد الملك: حكمه منقوض ؛ لأنهما تخاطرا بما لا ينبغي من الغرر. قال ابن العربي: والصحيح نفوذه ؛ لأنه إن كان توكيلا ففعل الوكيل نافذ ، وإن كان تحكيما فقد قدماه على أنفسهما وليس الغرر بمؤثر فيه كما لم يؤثر في باب التوكيل ، وباب القضاء مبني على الغرر كله ، وليس يلزم فيه معرفة المحكوم عليه بما يئول إليه الحكم. قال ابن العربي: مسألة الحكمين نص الله عليها وحكم بها عند ظهور الشقاق بين الزوجين ، واختلاف ما بينهما. وهي مسألة عظيمة اجتمعت الأمة على أصلها في البعث ، وإن اختلفوا في تفاصيل ما ترتب عليه.
22-09-2016, 01:18 AM المشاركه # 7 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاهو ولم يحدث في القضية الثانية معليش إذا كنت جاهل فلا تتهم غيرك بذلك "قتل الغيلة لا عفو فيه" يعني أبناء الجاني الذي قتل زوجته لا يمكنهم التنازل عنه لأنه تم الحكم عليه بحد الغيلة.
بل كان من الأشخاص المحبوبين الذين يحبونهم الناس. وقد كان على اثر حادثة قديمة منذ قديم الزمن تعرض إليها عمرو بن الجموح. فجعلت منه أعرج القدم، فجاء في يوم من الأيام إلى رسول الله صلى الله علية وسلم يمشي على رجليه العرجاء. وسأل رسول الله صلى الله علية وسلم انه أن قاتل في سبيل الله عز وجل. وقتل في المعركة فداء لدين الله سبحانه وتعالى. فهل يمكن أن يمشي على رجلة العرجاء تلك في الجنة فأجابه رسول الله صلى الله علية وسلم بنعم. عمرو بن الجموح. نهاية عمرو بن الجموح قاتل عمرو بن الجموح في كثير من المعارك في سبيل الله عز وجل وفي أحد المعارك. وأثناء القتال تعرض للعديد من الطعنات وقتل في تلك المعركة. وقتل معه كذلك ابن أخيه في نفس المعركة. وبعد انتهاء المعركة وفوز المسلمين على الأعداء وبعد أن هدئت أجواء ساحة القتال. مر النبي صلى الله علية وسلم لينظر من فقد من المقاتلين البواسل. فوجد عمرو بن الجموح وابن أخيه مقتولان في ساحة المعركة. وكان عمرو بن الجموح مبتسمًا عندما رآه رسول الله صلى الله علية وسلم. فتبسم رسول الله صلى الله علية وسلم وقال لعمرو بن الجموح انه يره يمشى على قدميه العرجاء في الجنة ولكن قدمه في الجنة كانت سليمة.
فقالوا: إن الله عذرك، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إنّ بَنِيّ يريدون أنْ يحبسوني عن هذا الوجه، والخروج معك فيه، والله إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنّة. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمّا أنت فقد عذرك الله، ولا جهاد عليك، وقال لبنيه لا عليكم أن تمنعوه، لعل الله يرزقه الشّهادة، فأخذ سلاحه وولىَّ، وقال: اللهم ارزقني الشهادة، ولا تردني إلى أهلي خائباً، فلمّا قُتِلَ جاءت زوجته: هند بن عمرو وعمّة جابر بن عبدالله، فحملته وحملت أخاها عبدالله بن عمرو بن حرام، فدفنا في قبر واحد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لقد رأيته يطأ بعرجته في الجنة. وقيل إنّ عمرو بن الجموح كان له أربعة بنين يقاتلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه حمل يوم أحد هو وابنه خلاّد على المشركين حين انكشف المسلمون فقتلا جميعاً. أخرجه الثلاثة (أسد الغابة4-8). عمرو بن الجموح - المعرفة. وروى ابن إسحاق قصّة مقتل عمرو بن الجموح، قال: حدّثني أبي إسحاق بن يسار، عن أشياخ من بني سلمة: أنّ عمرو بن الجموح، كان رجلاً أعرج، شديد العرج، وكان له بنون أربعة، مثل الأُسدْ يشهدون مع رسول الله المشاهد، فلما كان يوم أحد، أرادوا حبسه وقالوا له: إنّ الله عزَّ وجلَّ قد عذرك، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إنّ بنيّ يريدون أن يحبسوني، عن هذا الوجه، والخروج معك، فوالله إني لأرجو أنْ أطأ بعرجتي هذه في الجنة.
[8] [9] وقيل أن النبي محمد اختار لهم بشر بن البراء بن معرور. [10] وقد أنشد أحد شعراء الأنصار في ذلك، فقال: [11] وقال رسول الله والحق قوله لمن قال منا: من تعدون سيدا فقالوا له جد بن قيس على التي نبخله فينا وما كان أسودا فسود عمرو بن الجموح لجوده وحق لعمرو بالندى أن يسودا إذا جاءه السؤال أذهب ماله قال خذوه إنه عائد غدا لما دعا النبي محمد أصحابه للخروج إلى غزوة بدر ، همّ عمرو بن الجموح بالخروج، فمنعه أبنائه لعرجه. [12] فلما كان يوم أحد أراد بنوه أن يحبسوه وقالوا: « أنت رجل أعرج، ولا حرج عليك، وقد ذهب بنوك مع النبي ﷺ ». قال: « بخ! يذهبون إلى الجنة وأجلس أنا عندكم! » ، فقالت هند بنت عمرو بن حرام امرأته: « كأني أنظر إليه موليا، قد أخذ درقته، يقول: اللهم لا تردني إلى أهلي خزيا! » ، فخرج ولحقه بنوه يكلمونه في القعود، فأتى النبي محمد، فقال: « يا رسول الله، إن بني يريدون أن يحبسوني عن هذا الوجه والخروج معك، والله إني لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه الجنة ». فقال النبي محمد: « أما أنت، فقد عذرك الله تعالى ولا جهاد عليك ». فأبى فقال النبي محمد لبنيه: « لا عليكم أن لا تمنعوه؛ لعل الله يرزقه الشهادة ». عمرو بن الجموح رضي الله عنه. وقبل المعركة، قام النبي محمد، فخطب وقال: « قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين » [13] فقام عمرو وهو أعرج، فقال: « والله لأقحزن عليها في الجنة » ، [1] فقاتل هو وابنه خلاد لما انكشف المسلمون، حتى قُتلا.
قالوا: بلى، أنت سيدنا، قال: فأشهدكم أني قد آمنت بما أنزل على محمد، قال فلما كان يوم أحد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:( قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين). فقام وهو أعرج، فقال: والله لأقحزن عليها في الجنة، فقاتل حتى قتل. وفاته: استشهد في أحد – رضي الله عنه -. مصادر الترجمة: الإصابة (2/529 – 530). والسير (1/252). وأسد الغابة (4/206 – 208).
فطفق يبحث عنه فى داخل البيت وخارجه وهو يُرغِى ويُزبد وهى كناية عن شدة الغضب ويتهدد ويتوعد حتى وجده منكسا على رأسه فى الحفرة فغسله وطهره وطيبه وأعاده إلى مكانه وقال له: أما والله لو أعلم من فعل بك هذا لأخزيته. فلما كانت الليلة الثانية عدا الفتية على مناة ففعلوا فيه مثل فعلهم بالأمس فلما أصبح الشيخ التمسه فوجده فى الحفرة ملطخا بالأقذار فأخذه وغسله وطيبه وأعاده إلى مكانه وما زال الفتية يفعلون بالصنم مثل ذلك كل يوم فلما ضاق بهم ذرعا راح إليه قبل منامه وأخذ سيفه وعلقه فى رأسه وقال له: يا مناة إنى والله ما أعلم من يصنع بك هذا الذى ترى فإن كان فيك خيرا فادفع الشرعن نفسك وهذا السيف معك ثم أوى إلى فراشه. الصحابي عمرو بن الجموح. فما إن استيقن الفتية أن الشيخ قد غط فى نومه حتى هبوا إلى الصنم فأخذوا السيف من عنقه وذهبوا به خارج المنزل وربطوه بكلب ميت بحبل وألقوا بهما فى بئر لبنى سلمة تسيل إليها لاأقذار وتتجمع فيها ، فلما استيقظ الشيخ ولم يجد الصنم خرج يلتمسه فوجده مكبا على وجهه فى البئر مربوطا إلى كلب ميت وقد سلب منه السيف فلم يخرجه هذه المرة من الحفرة وإنما تركه حيث ألقوه. وأنشأ يقول: والله لو كنت إلها لم تكن:. أنت وكلب وسط بئر فى قرن ، ثم ما لبث أن دخل فى دين الله ، تذوق عمر بن الجموح من حلاوة الإيمان ما جعله يعض بنان الندم على كل لحظة قضاها فى الشرك فأقبل على الدين الجديد بجسده وروحه ووضع نفسه وماله وولده فى طاعة الله ورسوله.