تاريخ الإضافة: 24/8/2017 ميلادي - 2/12/1438 هجري الزيارات: 18154 تفسير: (وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر …) ♦ الآية: ﴿ وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: الأعراف (160). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ فانبجست ﴾ أَي: انفجرت وهذه الآية مفسرة في سورة البقرة... ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ وَقَطَّعْناهُمُ ﴾، أَيْ: فَرَّقْنَاهُمْ، يَعْنِي بَنِي إِسْرَائِيلَ،﴿ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْباطاً أُمَماً ﴾، قَالَ الْفَرَّاءُ: إِنَّمَا قَالَ: اثْنَتَيْ عَشْرَةَ، وَالسِّبْطُ مُذَكَّرٌ لِأَنَّهُ قَالَ: أُمَماً، فَرَجَعَ التَّأْنِيثُ إِلَى الْأُمَمِ.
وقال الزجاج: المعنى: "وقطعناهم اثنتي عشرة فرقة أسباطا"، من نعت فرقة كأنه قال: "جعلناهم أسباطا وفرقناهم أسباطا"، وجوز أيضا أن يكون "أسباطا" بدلا من "اثنتي عشرة" وتبعه الفارسي في ذلك. وقال بعضهم: تقدير الكلام: وقطعناهم فرقا اثنتي عشرة، فلا يحتاج حينئذ إلى غيره. وقال آخرون: جعل كل واحد من الاثنتي عشرة أسباطا، كما تقول: لزيد دراهم ولفلان دراهم ولفلان دراهم، فهذه عشرون دراهم، يعني أن المعنى على عشرينات من الدراهم. ولو قلت: لفلان ولفلان ولفلان عشرون درهما بإفراد "درهم" لأدى إلى اشتراك الكل في عشرين واحدة [ ص: 487] والمعنى على خلافه. وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما – جريدة المنصة الاخبارية. وقال جماعة منهم البغوي: "وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره: وقطعناهم أسباطا أمما اثنتي عشرة". وقوله أمما: إما نعت لأسباطا، وإما بدل منها بعد بدل على قولنا: إن أسباطا بدل من ذلك التمييز المقدر. وجعله الزمخشري أنه بدل من اثنتي عشرة قال: بمعنى: "وقطعناهم أمما لأن كل أسباط كانت أمة عظيمة وجماعة كثيفة العدد"، وكل واحدة تؤم خلاف ما تؤمه الأخرى لا تكاد تأتلف. انتهى. وقد تقدم القول في الأسباط. وقرأ أبان بن تغلب "وقطعناهم" بتخفيف العين، والشهيرة أحسن لأن المقام للتكثير، وهذه تحتمله أيضا.
وجوَّز أبو البقاء أن يكون "قَطَّعْنا" بمعنى صَيَّرنا وأن"اثنتي" مفعولٌ ثانٍ، وجزم الحوفي بذلك. وتمييز"اثنتي عشرة" محذوف؛ لفهم المعنى تقديره: اثنتي عشرة فرقة. و"أسباطًا" بدل من ذلك التمييز. وإنما قلت: إن التمييز محذوف، ولم أجعل"أسباطًا" هو المميِّز لوجهين: أحدهما: أن المعدودَ مذكرٌ؛ لأن أسباطًا جمع سِبْط، فكان يكون التركيبُ اثني عشر. والثاني: أن تمييز العدد المركب وهو من أحد عشر إلى تسعة عشر مفرد منصوب، وهذا كما رأيت جمعٌ. وقد جعله الزمخشري تمييزًا له معتذرًا عنه فقال: "فإن قلتَ: مميِّز ما عدا العشرةَ مفردٌ فما وجهُ مجيئه جمعًا؟ وهلا قيل: اثني عشر سِبْطًا. إسلام ويب - الدر المصون - تفسير سورة الأعراف - تفسير قوله تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى- الجزء رقم5. قلت: لو قيل ذلك لم يكن تحقيقًا؛ لأن المرادَ: وقطَّعْناهم اثنتي عشرة قبيلة، وكلُّ قبيلة أَسْباط لا سِبْط، فوضع أسباطًا موضع قبيلة. ونظيرُه: 2315- بين رماحَيْ مالكٍ ونَهْشَلِ قال الشيخ:"وما ذهب إليه من أن كل / قبيلة أسباط خلافُ ما ذكره الناس؛ ذكروا أن الأسباط في بني إسرائيل كالقبائل في العرب، وقالوا: الأسباط جمع [سبط] وهم الفِرَق، والأسباط في ولد إسحاق كالقبائل في ولد إسماعيل. ويكون على زعمه قولُه تعالى: {وَمَآ أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ} معناه: والقبيلة.
[٣] تاريخ الأسباط حسبما ورد في التاريخ إنَّ الأسباط في فترة حياة سيّدنا سليمان كانوا يعيشون معاً تحت ظل حكومةٍ واحدةٍ وموحدةٍ على الأراضي المقدسة، وبعد وفاة سيدنا سليمان عليه السلام تمّ تقسيم الأراضي المقدسة إلى قسمين، وقسّمت الحكومة إلى حكومتين؛ الحكومة الأولى يحكمها أسباط سيدنا يعقوب العشرة، وأطلقوا على دولتهم اسم يهوذا، والحكومة الأخرى يحكمها أبناء سيّدنا يوسف عليه السلام، وأطلقوا على دولتهم اسم مملكة إسرائيل. مع مرور الزمن كبرت ذريّة الأسباط وأصبحت قبائل كثيرةً وشعوباً عديدة. [٤] سكن الأسباط العشرة أحفاد سيدنا يعقوب عليه السلام في المنطقة الجنوبية، وسمّوا بالأسباط المفقودة أو الأسباط الضائعة، في حين سكن الأسباط أبناء سيدنا يوسف في المنطقة الشمالية. كانت تطلق كلمة السبط على اليد اليمنى، وكلمة الحفيد على اليد اليمنى؛ عند العلماء اليد اليمنى هي اليد التي يعتمد عليها الإنسان في حياته اليومية أكثر من اليسرى، كما أنّ الجد يعتمد على أبنائه وأبناء أبنائه أكثر من أبناء بناته لذا تمّ الرّبط لغةً بين اليد اليمنى والحفيد واليد اليسرى والسبط. [٤] يروي لنا التاريخ بوجود باب في القدس يطلق عليه اسم باب الأسباط، يقع باب الأسباط في الحائط الشرقي للقدس؛ إذ يعود تاريخه إلى عهد السلطان سليمان القانوني، ومع مرور الزمن أطلقت على باب الأسباط أسماء أخرى مثل: باب القديس اسطيفان، وباب الأسود؛ لوجود تمثالين لأسدين موضوعين على جانبي المدخل.
* * * وقد بينا معنى " الأسباط" ، فيما مضى، ومن هم. (1) * * * واختلف أهل العربية في وجه تأنيث " الاثنتي عشرة " ، و " الأسباط" جمع مذكر. فقال بعض نحويي البصرة: أراد اثنتي عشرة فرقة, ثم أخبر أن الفرق " أسباط", ولم يجعل العدد على " أسباط". * * * وكان بعضهم يستخِلُّ هذا التأويل ويقول (2) لا يخرج العدد على غير التالي, (3) ولكن " الفرق " قبل " الاثنتي عشرة " ، حتى تكون " الاثنتا عشرة " مؤنثة على ما قبلها, ويكون الكلام: وقطعناهم فرقًا اثنتي عشرة أسباطًا= فيصحّ التأنيث لما تقدَّم. * * * وقال بعض نحويي الكوفة: إنما قال " الاثنتي عشرة " بالتأنيث، و " السبط" مذكر, لأن الكلام ذهب إلى " الأمم " ، فغُلّب التأنيث، وإن كان " السبط" ذكرًا, وهو مثل قول الشاعر: (4) وَإِنَّ كِلابًــا هَــذِهِ عَشْــرُ أَبْطُـنٍ وَأَنْـتَ بَـرِيءٌ مِـنْ قَبَائِلِهَـا الْعَشْـرِ (5) ذهب ب " البطن " إلى القبيلة والفصيلة, فلذلك جمع " البطن " بالتأنيث. * * * وكان آخرون من نحويي الكوفة يقولون: إنما أنّثت " الاثنتا عشرة " ، و " السبط" ذكر, لذكر " الأمم ". (6) * * * قال أبو جعفر: والصواب من القول في ذلك عندي أنّ " الاثنتي عشرة " أنثت لتأنيث " القطعة " ، ومعنى الكلام: وقطعناهم قِطَعًا اثنتي عشرة ثم ترجم عن " القِطَع " ب " الأسباط" ، وغير جائز أن تكون " الأسباط" مفسرة عن " الاثنتي عشرة " وهي جمع, لأن التفسير فيما فوق " العشر " إلى " العشرين " بالتوحيد لا بالجمع, (7) و " الأسباط" جمع لا واحد, وذلك كقولهم: " عندي اثنتا عشرة امرأة ".
وَقَطَّعْناهُمُ: فعل ماض ونا الفاعلين في محل رفع فاعل والهاء مفعول به أول. اثْنَتَيْ: مفعول به ثان منصوب وعلامة نصبه الياء لأنه ملحق بالمثنى. عَشْرَةَ: جزء لا محل له من الإعراب. أَسْباطاً: تمييز منصوب أو بدل. أُمَماً: بدل منصوب من أسباطا والجملة معطوفة. وَأَوْحَيْنا: فعل ماض تعلق به الجار والمجرور "إِلى مُوسى" ونا فاعله. إِذِ: ظرف لما مضى من الزمن متعلق بأوحينا. اسْتَسْقاهُ قَوْمُهُ: فعل ماض ومفعوله وفاعله والجملة في محل جر بالإضافة. أَنِ: تفسيرية. وجملة «اضْرِبْ بِعَصاكَ الْحَجَرَ» لا محل لها مفسرة. فَانْبَجَسَتْ: الفاء عاطفة وجملة انبجست معطوفة على جملة محذوفة والتقدير فضرب بعصاه الحجر فانفجرت. مِنْهُ: متعلقان بانبجست. اثْنَتا: فاعل مرفوع بالألف لأنه ملحق بالمثنى. عَيْناً: تمييز منصوب.
كما لعبت وسائل التواصل الاجتماعي دورًا كبيرًا في هذا الشأن من خلال تسليط الضوء على الحالات المرضية المزمنة التي لا يمتلك أصحابها المال الكافي من أجل العلاج. حيث ساهمت في جمع التبرعات الكافية وفي أسرع وقت ممكن من أجل إنقاذ حياة هذه الحالات. زيادة الإنتاج لم يقتصر دول التكنولوجيا في الأعمال على توفير الوقت والجهد فحسب، بل ساهمت إلى حد كبير في تعزيز الإنتاج وتطويره وزيادة التنافس في الأسواق. على سبيل المثال هناك القطاع الزارعي الذي يعتمد على أحدث التقنيات التي ساهمت في زيادة حجم المنتجات الزراعية مما عزز من نسبة الصادرات للخارج وهذا بدوره ينعكس على مستوى الاقتصاد الوطني بشكل إيجابي في تطويره. اهمية التكنولوجيا في حياتنا اليومية. سلبيات التكنولوجيا تعدد منافع التكنولوجيا للبشرية لا يعني التغافل عن سلبياتها وأضرارها، فهي بمثابة سلاح ذو حدين الذي يجب الاستفادة من مميزاته والحذر من سلبياته والتي سنعرضها لكم فيما يلي: الإدمان وإهدار الوقت طغت التكنولوجيا بشكل كبير على حياة البشرية حتى بلغت إلى حد الإدمان وتحديدًا في استخدام الإنترنت في الهواتف المحمولة. حيث يقضي البعض ساعات طويلة في تصفح مواقع الإنترنت ومواقع التواصل الاجتماعي. مما يتسبب ذلك أيضًا في إهدار الوقت في تصفح أشياء غير مجدية له.
وبالتالي يتم التواصل مع الطلاب والطالبات وكافة الجهات التعليمية بكل سهولة، من خلال الرجوع إلى الدروس والواجبات ومتابعتها أون لاين، ومعرفة المقررات الدراسية المختلفة بشكل إلكتروني، وأيضاً معرفة موعد الدراسة، والاختبارات، وكل شئ وأنت جالس مكانك. أما بالنسبة للمدرسين فأصبح التواصل بينهم أكثر سهولة، فيمكنهم المشاركة في الاجتماعات، ومعرفة المقترحات، وأخر المستجدات في المدارس بشكل أون لاين. وأيضاً يُمكنهم وضع الدروس على سي دي أو فلاشة، أو عبر شبكة الأنترنت وإتاحتها للطلاب، وكل هذه الأشياء هي تعبر في الحقيقة عن التقنيات المستحدثة وما نجم عنها من تأثيرات إيجابية في حياتنا، فمن خلالها يُمكننا أن ننجز الكثير من الأعمال. ما هي التقنيات الحديثة كلمة التقنية تم تعريبها لتُعرف باسم التكنولوجيا كمصطلح لغوي، وهي في الأصل كلمة أعجمية، ومعناها العلم التطبيقي الذي يتم من خلاله دراسة الوسائل، والصناعات، والحرف، والفنون. فكلمة تقنية أصلها يوناني، وتُعرف بأنها فرع من فروع المعرفة، وتُساعد في تنفيذ الوسائل التقنية، واستخدامها في نواحي الحياة، مع ربطها بالمكان أو المجتمع الذي يعيش فيه الإنسان. مقدمة وخاتمة عن التقدم العلمي والتكنولوجي | المرسال. وهي بمثابة تطبيق وتنفيذ للمعرفة، ولكن بأسلوب علمي، وهي عبارة عن اختراع أو عملية علمية، وأيضاً تُعتبر تلك الوسائل التي يتم استعمالها من أجل إحداث نوع من التطور والتقدم الحضاري.
[٦] أدّى انتشار التكنولوجيا إلى توفير موادّ تعرض العنف بين الأفراد في المجتمعات سواء أكانت مُسلسلات أم ألعاباً إلكترونيّة موجّهة للكبار والصّغار، ويتأثّر الصّغار بشكلٍ كبيرٍ بهذه الألعاب والمسلسلات الكرتونية التي تعرض العنف بأسلوبٍ مباشر أو غير مباشر؛ مما يؤثّر على سلوكاتهم. [٧] ابتعاد الأفراد عن المجتمع؛ مما يُرغّبهم في العزلة عن مُجتمعهم. التكنولوجيا في حياتنا اليومية. [٢] الإدمان على الإنترنت؛ حيثُ يزدادُ عدد مستخدمي الإنترنت يوماً بعد يوم، ويصلُ الكثير منهم لمرحلة الإدمان على استخدامه؛ مسبّباً لهم كثيراً من المشاكل الأسرية والصحيّة والمُجتمعية. [٧] تيسير الطريق أمام من يريد ممارسة السّلوكات الخاطئة كإدمان المُخدّرات؛ حيثُ تعزلهم عن النّاس وتجعلهم في حالة هروبٍ من الواقع الحقيقي، وتخلقُ لهم واقعاً افتراضياً؛ ممّا يزيد حياة الفرد تعقيداً ويوقعه في مشاكل لا حصر لها. [٢] تعطيل قدرات العقل؛ إذ كلما زاد اعتماد الإنسان على أدوات التّكنولوجيا كالحاسوب ، كلّما قلّ بالتالي استخدامه لعقله وذاكرته؛ الأمر الذي سيؤدّي لشلّ القدرة على التّفكير وتعطيل قدرات العقل في مراحل مُتقدّمة. [٨] تعويد الإنسان على الاتّكال؛ حيثُ يستطيع المرء الحصول على المعلومات بخطوات قليلة مُختصرة، ممّا أدّى إلى حبس القدرات الإبداعية والحدّ منها.
أدت التكنولوجيا الي إصابة الكثير من الشباب بالعزلة الاجتماعية و التي قد تصل إلى حد الإكتئاب، وهذا بدوره يؤدي عادة إلى نقص المهارات الاجتماعية المطلوبة بشدة للبقاء في الحياة. تحقيق التوازن الصحيح بين الطبيعة و التكنولوجيا عادة ما يكون من الصعب على الكثير من الناس إيجاد التوازن الصحيح بين الطبيعة و التكنولوجيا، فهناك بعض الأشخاص الذين أصبحوا مدمنين لها، لدرجة أن هؤلاء الناس قد نسيوا تمامًا كيف تكون الحياة مع الطبيعة و كيف يمكن أن نتعامل مع الأشخاص الذين يعيشون معنا على نفس الكوكب؟، و على النقيض الآخر نجد أيضاً وجود بعض الأشخاص الذين رفضوا قبول التكنولوجيا رفضاً تاماً، وتمسكوا بطرقهم و أساليبهم القديمة و البدائية التي تجعلهم يعيشون حياة لا ترقى إلى مستوى المعايير السليمة و المطلوبة. فالعثور على التوازن الصحيح يعني العيش في كلا الشكلين من الحياة بشكل معتدل دون الذهاب إلي الإبحار و التعمق في أي واحد منهما، و عند النجاح في القيام بذلك سوف نتمكن من التمتع بحياة سهلة و مريحة بدون حدوث انفصال تام عن الطبيعة، فتلك هي المعادلة الصعبة التي نرجو تحقيقها و الوصول إليها، فحينها فمن المؤكد أننا سننعم بحياة هنيئة خالية من التوتر و القلق و الإكتئاب.