أقام مكتب التربية والتعليم بشرق الرياض حفل تكريم الطلاب المتفوقين للعام الدراسي 1429-1430ه على مستوى مداس مكتب الشرق وذلك بنادي الضباط بالحرس الحرس الوطني بمدينة الأمير بدر السكنية ، وبحضور مدير مكتب التربية والتعليم بشرق الرياض الدكتور عبد الله بن محمد الظافري وأولياء أمور الطلاب المتفوقين والمشرفين. مكتب التعليم بشرق الرياضية. وبدأ الحفل بفقرة بعنوان "بشائر الخير" التي أعدت ابتهاجا بسلامة وشفاء ولي العهد ، ثم عرض مسيرة الطلاب المتفوقين ، وكلمة أولياء أمور المتفوقين بعد ذلك فقرة "حماة الوطن " التي شملت عرضا مصورا للبطولات وأمجاد حماة الوطن الجنود البواسل جنوب المملكة ، ثم كلمة المتفوقين مع احد الطلاب الذي أسدى فيها التفوق للمعلمين والاباء وهم من أوصلهم إلى ما وصلوا إليه. بعد ذلك كلمة مدير مكتب التربية والتعليم بشرق الرياض الدكتور عبد الله الظافري مهنئا الجميع بهؤلاء الصفوة وموجها ثلاث رسائل شكر وثناء للطالب وولي الأمر والعاملين بالحقل التربوي وأهمية استثمار الإنسان بالدولة وهذا هو المعمول به بدول العالم المتقدم. ثم عرض فيلم مصور مع المتفوقين وأولياء أمورهم وتجربتهم مع التفوق وكيفية نقل التجربة للآخرين والاستفادة منها.
ثم عرضًا مرئيًا لخلاصة وتوصيات ورشة العمل التي عقدت في ابتدائية آفاق التربية الأهلية بعنوان: كيف يمكن للمدرسة أن تسهم في عمليات الجودة وتطبيقاتها بما يحقق رؤية المملكة 2030 في التعليم. وشاهد الحضور مبادرة لابتدائية مجمع الملك عبدالله بن عبد العزيز التعليمي من بعنوان: تطبيق أهداف رؤية المملكة العربية السعودية 2030 في بيئة المدرسة ، ثم مبادرة لابتدائية صالح بن بشير بعنوان: تفعيل الشراكة المجتمعية في المدرسة ، ثم مبادرة لثانوية رياض الموحد الأهلية بعنوان: مدرستي وفق التطوير الشامل وتشمل تطوير المبنى التعليمي والأداء المهني للمعلمين ونوعية وطبيعة الأنشطة ، ثم مبادرة لثانوية آفاق التربية الأهلية بعنوان: تطوير قدرات الطلاب من خلال تدريبهم على اختبار القدرات.
رحم الله الفقيد وأسكنه فسيح جناته وألهم أهله وذويه الصبر والسلوان.
- ولأنه ذريعة إلى الربا، ليستبيح بيع ألف بنحو خمسمائة إلى أجل، والذريعة معتبرة في الشرع بدليل منع القاتل من الإرث. - وبما روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا ضن الناس بالدينار والدرهم، وتبايعوا بالعينة، واتبعوا أذناب البقر، وتركوا الجهاد في سبيل الله أنزل الله بهم بلاء، فلا يرفعه حتى يراجعوا دينهم. وفي رواية: إذا تبايعتم بالعينة، وأخذتم أذناب البقر، ورضيتم بالزرع، وتركتم الجهاد، سلط الله عليكم ذلاً لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم. حكم بيع العينة - عبد العزيز بن عبد الله الراجحي - طريق الإسلام. رواه الترمذي وغيره. والراجح عندنا هو رأي جمهور الفقهاء القائلين بتحريم العينة، فمن أقبل عليها عامداً أثم واستحق الوعيد المذكور في الحديث، وراجع الفتوى رقم: 45435. والله أعلم.
(3) أن المشترى لو باع السلعة لغير بائعها بأقل مما اشتراها به لم يكن فى ذلك حرج فى حكم الأصل بالإجماع، فلماذا نمنعه من بيعها كذلك للبائع الأول. (4) أن الذين قالوا بمنع بيع العينة استندوا من المعقول بسد الذرائع خشية الوقوع فى ربا القرض، وهذا أمر مبنى على النية، والأصل فى المعاملات أن يكون الحكم فيها للظاهر وليس للنوايا. (5) أن القول بأن البائع بالعينة لا يقصد بيعاً حقيقياً وإنما يقصد الحصول على السيولة النقدية، فلم يتحقق من البيع مقصوده الشرعى من مبادلة المال بالمال، قول مردود بأن قصد الحصول على السيولة النقدية قصد يقره الشرع فى ذاته ولا ينكره على صاحبه بدليل مشروعية القرض الحسن ومشروعية البيع بالمواضعة – أى بأقل من الثمن الحقيقى – وما ذاك إلا للحصول على السيولة النقدية. (6) الاستدلال بأحاديث النهى عن العينة أجيب عنه من وجوه منها: (أ) أن حديث ابن عمر عند أبى داود متكلم فى سنده، حتى قال أبو حاتم الراوى وغيره فيه شيخ ليس بالمشهور. (ب) على التسليم بصحة أحاديث النهى عن العينة كالرواية التى أخرجها أحمد وصححها ابن القطان وغيره فإن المقصود من هذا النهى الكراهة وليس التحريم، لاشتمال الحديث على مالا يحرم فعله بحكم الظاهر والأصل.
المذهب الثانى: يرى أن بيع العينة جائز شرعاً، وإذا وقع كان صحيحاً ولو صار عادة له غالبة. وهو مذهب الشافعية، وفى وجه عندهم يكره ولا يحرم إذا كان عادة له غالبة، لما فيها من الاستظهار على ذى الحاجة. وحجتهم: (1) ما أخرجه الشيخان عن أبى سعيد الخدرى وعن أبى هريرة، أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – استعمل رجلاً على خيبر، فجاءه بتمر جنيب، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «أكل تمر خيبر هكذا»؟ قال: لا والله يارسول الله، إنا لنأخذ الصاع من هذا بالصاعين، والصاعين بالثلاثة. فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «لا تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيباً». قالوا: وهذا عام، فالنبى – صلى الله عليه وسلم – لم يفصل بين أن يشترى من المشترى أو من غيره. وترك الاستفصال فى مقام الاحتمال يجرى مجرى العموم فى المقال. (والجنيب: أعلى أنواع التمر. والجمع: التمر المجموع والمختلط بين الجيد والردئ). (2) مراعاة القياس فى البيع، حيث إن البيع بالعينة يتضمن صورتين للبيع، لو نظرنا لكل صورة منهما على انفراد لكان الإجماع على مشروعيتها فالبيع بثمن مؤجل معلوم جائز بالاتفاق، والبيع بثمن حال جائز بالاتفاق، وتحديد الثمن أمر يرجع إلى اتفاق العاقدين وتراضيهما فلم يكن هناك وجه شرعى للقول بإبطاله من حيث صيغة العقد وشروطه.