وإمتداداً لإلتزام المستشفى بأن يكون نموذجا يحتذى به في تقديم الرعاية الصحية المتميزة. اطلق أسبوع تطلعات المرضى تحت عنوان إشراك المريض وأسرته لرعاية متميزة وذلك لتعزيز نشر ثقافة محورها المريض وتعزيز قيم المستشفى من خلال بناء شراكة مع المرضى وعائلاتهم والأطباء والقادة في المستشفى ليصبحوا معبرين عن احتياجات المرضى وعائلاتهم، ويأتي ذلك ضمن رؤية المستشفى بأن يكون نموذجا يحتذى به في تقديم الرعاية الصحية. وبهذه المناسبة صرحت وكلية الشؤون الصحية بالجامعة الدكتورة غادة بنت عبدالعزيز بن سيف بأن حصول المستشفى على هذا الإعتماد يؤكد حرص الجامعة على تقديم أعلى مستويات الرعاية الصحية بالمستشفى الجامعي تماشيا مع رؤية المملكة 2030 التي ركزت على تطوير جودة الخدمات وسهولة وسرعة الوصول لزيادة مستوى الرضا للمرضى وأسرهم. ومن جانبها قالت مديرة الإعتماد الدولي الأستاذة كريستي ديفيس من منظمة بلانتري خلال حفل تسليم الشهادة الذي أقيم يوم الأحد 22 أبريل 2018م تزامنا مع أسبوع تطلعات المرضى بأن مستشفى الملك عبدالله بن عبدالعزيز الجامعي نال الإعتماد عن جدارة واستحقاق لسعي فريق العمل على التميز في آداء جميع الإجراءات والأعمال والسعي نحو تطبيق أفضل الممارسات والمعايير الدولية بما يخدم المرضى وأهاليهم أثناء رحلتهم العلاجية.
مستشفى الملك عبد الله التخصصي للأطفال في الرياض معلومات عامة نوع المبنى مستشفى أطفال القرية أو المدينة الرياض الدولة السعودية سنة التأسيس 2015 المالك وزارة الحرس الوطني خدمات المستشفى عدد الأسرّة 600 سرير الموقع الإلكتروني الموقع الرسمي تعديل مصدري - تعديل مستشفى الملك عبد الله التخصصي للأطفال في الرياض هو مستشفى تابع لوزارة الحرس الوطني ، ويقع في مدينة الرياض ، ويستوعب المستشفى أكثر من 600 سرير، ويشمل المستشفى 3 أبراج طبية يبلغ ارتفاعها 11 طابق تقدم الاحتياجيات الطبية لمختلف أمراض الأطفال. [1] يضم المستشفى [ عدل] قسم طب وجراحة الأطفال: 276 سرير. قسم جراحة زراعة الأعضاء: 72 سرير. قسم لوحدات العناية المركزة: 62 سرير والتي تضم وحدة حروق متخصصة للأطفال. قسم آخر غير محدد 48 سرير. لغسيل الكلى 8 اسرة. مرافق مخصصة لحالات الطوارئ والإصابات وجراحة اليوم الواحد. طوارئ وإصابات الأطفال 60 سرير. جراحة اليوم الواحد 50 سرير. العلاج الكيميائي ومنطقة نقل الدم 70 سرير. ويوفر المستشفى كذلك العلاج الثلاثي الشامل لمرض السرطان، في كل ما يتعلق بالجراحة والعلاج الكيميائي والعلاج الإشعاعي – وجهاز السيكلترون (Cyclotron) المستخدم في تشخيص الأورام السرطانية.
إضافةً الى ذلك تمثل الجودة وسلامة المرضى ركناً أساسياً في نموذج الرعاية لدينا وتتمثل بشكل يومي في كل عمل يقوم به كل فرد أو قسم داخل منظومة المستشفى حيث نوفر الوقاية من الضرر للمرضى وعائلاتهم وذلك من خلال تبني أفضل الطرق لتقديم الرعاية الآمنة والجودة العالية. رسالتنا نحن ملتزمون بتوفير أعلى مستويات الرعاية بما يحقق الإحترام وتطلعات المرضى في بيئة أمنة ومحفزة للشفاء، مع تحقيق التميز في التعليم والأبحاث. رؤيتنا أن تكون مستشفى الملك عبدالله بن عبدالعزيز الجامعي نموذجاً يحتذى به بين المستشفيات الجامعية المحلية في مجالات الرعاية الطبية، والتدريب، والأبحاث. وأن يعترف به كمرجع أقليمي عالمي المستوى في مجال صحة المرأة وصحة اليافعين ونمو وتطور الطفل بحلول العام 2030. قيمنا ا ن رسالتنا و رؤيتنا مستوحاة من قيمنا التالية: * ثقافة محورها المريض * التعلم والتعليم * العمل بروح الفريق * ثقافة يحركها الآداء المتميز * الأخلاقيات المهنية * الموثوقية العالية
يمكنك الانتقال إلى ملفك التعريفي في أي وقت لتغيير حساب الفيس بوك المتصل بحساب أجودا. يجب أن يكون لدى مستخدم أجودا الراغب بالتسجيل عبر الفيسبوك بريد إلكتروني في حساب الفيسبوك الخاص به، وإذا لم يكن هناك بريد إلكتروني في الحساب، يمكنك إضافته أو التسجيل عبر أجودا مباشرةً ببريدك الإلكتروني.
"واصبر نفسك" أي: احبسها وثبتها، و"مع" تقتضي الصحبة والموافقة، والأمر بالصبر هنا يظهر منه كبير اعتناء بهؤلاء الذين أمر أن يصبر نفسه معهم، وهي أبلغ من التي في الأنعام "ولا تطرد الذين يدعون" الآية، قاله أبو حيان الأندلسي. "الذين يدعون ربهم"، وقد أورد الطبرى معانٍ لـ"يدعون"، منها الدعاء، وصلاتا الصبح والعصر، وذكر الله، وتلاوة القرآن، والعبادة. وقال الشوكاني في فتح القدير: "ذكر الغداة والعشي كناية عن الاستمرار على الدعاء في جميع الأوقات. واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي. وقيل: في طرفي النهار، وقيل: المراد صلاة العصر والفجر، ومعنى يريدون وجهه أنهم يريدون بدعائهم رضا الله سبحانه، والجملة في محل نصب على الحال". "ولا تعد عيناك عنهم"، أي لا تتجاوزهم، قال الرازي: "وإنما عدي بلفظة عن؛ لأنها تفيد المباعدة، فكأنه تعالى نهى عن تلك المباعدة"، وقال أبو حيان: "لا تصرف عيناك"، وذكر القرطبي ما روي عن الحسن: "لا تتجاوز عيناك إلى غيرهم من أبناء الدنيا طلبا لزينتها، (قال القرطبي) حكاه اليزيدي. وقيل: لا تحتقرهم عيناك"، وقال الزجاج: لا تصرف بصرك إلى غيرهم من ذوي الهيئات والزينة. "تريد زينة الحياة الدنيا"، قال الشوكاني في فتح القدير: "أي: مجالسة أهل الشرف والغنى، والجملة في محل نصب على الحال، أي: حال كونك مريدا لذلك، هذا إذا كان فاعل "تريد" هو النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإن كان الفاعل ضميرا يعود إلى العينين، فالتقدير: مريدة زينة الحياة الدنيا، وإسناد الإرادة إلى العينين مجاز، وتوحيد الضمير للتلازم".
وكانوا يقولون له: إنما يحضرون في مجلسك من أجل شيء يأكلونه، أو يحصلونه عندك، ولهذا قال: وَمَا عِلْمِي بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الشعراء:112]، يعني: لست مسئولاً عنهم، وعن عملهم الذي يخفونه، إنما هؤلاء جاءوا في ظاهر الأمر من أجل سماع ذكر الله والانتفاع بما يسمعونه من نبيهم -عليه الصلاة والسلام. يقول: وَاصْبِر نَفْسكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [الكهف: 28]، لا تلتفت إلى غيرهم من أهل الدنيا ممن يدعونك إلى مجالستهم. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة الكهف - قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه- الجزء رقم8. ثم ذكر حديث حارثة بن وهب ، وهو حارثة بن وهب الخزاعي، وهو أخ لعبد الله بن عمر بن الخطاب لأمه، وروى ستة أحاديث عن النبي ﷺ، أخرج الشيخان أربعة منها، وهذا واحد منها، قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: ألا أخبركم بأهل الجنة؟ كل ضعيف متضعف، لو أقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل النار؟ كل عتل جواظ مستكبر [1]. كل ضعيف ، أي: نفسه ضعيفة؛ لتواضعه، وضعف حاله في الدنيا، مُتَضَعَّفٍ هكذا ضبطه أكثرهم بالفتح، متضَعَّف، يعني: أن الناس يستضعفونه، يرونه ضعيفاً، وضبطه بعضهم: مُتَضَعِّفٍ، أي: أنه يظهر الضعف والتواضع للناس، لو أقسم على الله لأبره ، يعني: لو أنه حلف على شيء من الأشياء يميناً طمعاً في كرم الله بإبراره لأبره الله ، كما قال أنس بن النضر لما كَسرت الرُّبَيِّعُ -وهي أخته- سنَّ تلك المرأة، فأرادوا القصاص، فقال النبي ﷺ: كتاب الله القصاص ، فقال أنس بن النضر : والله لا تُكسر ثنية الرُّبَيِّع، فرضي أولئك بأرش الجناية، بالمال، فقال النبي ﷺ: إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره [2].
وإن كان الله أعاذه من الشرك". قال ابن عاشور: "وهذا الكلام تعريض بحماقة سادة المشركين الذين جعلوا همهم وعنايتهم بالأمور الظاهرة، وأهملوا الاعتبار بالحقائق والمكارم النفسية، فاستكبروا عن مجالسة أهل الفضل والعقول الراجحة والقلوب النيرة، وجعلوا همهم الصور الظاهرة. هذا نهي جامع عن ملابسة شيء مما يأمره به المشركون. والمقصود من النهي تأسيس قاعدة لأعمال الرسول والمسلمين تجاه رغائب المشركين، وتأييس المشركين من نوال شيء مما رغبوه من النبي صلى الله عليه وسلم". الوقفة الرابعة: قوله تعالى: {وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ}، ينهى سبحانه نبيه عن طاعة من شُغِلَ قلبه بالكفر، وغلبه الشقاء عليه، واتبع هواه، وتَرَك اتباع أمر الله ونهيه، وآثر هوى نفسه على طاعة ربه. وبعبارة مختصرة: شُغِل عن الدين وعبادة ربه بالدنيا. قال الرازي: "لما بالغ في أمره بمجالسة الفقراء من المسلمين، بالغ في النهي عن الالتفات إلى أقوال الأغنياء والمتكبرين". الكهف الآية ٢٨Al-Kahf:28 | 18:28 - Quran O. والآية تدل -كما قال الرازي- على أن شر أحوال الإنسان، أن يكون قلبه خالياً عن ذكر الحق، ويكون مملوءاً من الهوى الداعي إلى الاشتغال بالخلق؛ ذلك أن ذكر الله نور، وذكر غيره ظلمة... فالقلب إذا أشرق فيه ذكر الله، فقد حصل فيه النور والضوء والإشراق، وإذا توجه القلب إلى الخلق، فقد حصل فيه الظلم والظلمة، بل الظلمات؛ فلهذا السبب، إذا أعرض القلب عن الحق، وأقبل على الخلق، فهو الظلمة الخالصة التامة، فالإعراض عن الحق هو المراد بقوله: {أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا}، والإقبال على الخلق، هو المراد بقوله: {وَاتَّبَعَ هَوَاهُ}.
وبعبارة مختصرة: شُغِل عن الدين وعبادة ربه بالدنيا. قال الرازي: "لما بالغ في أمره بمجالسة الفقراء من المسلمين، بالغ في النهي عن الالتفات إلى أقوال الأغنياء والمتكبرين". والآية تدل -كما قال الرازي- على أن شر أحوال الإنسان، أن يكون قلبه خالياً عن ذكر الحق، ويكون مملوءاً من الهوى الداعي إلى الاشتغال بالخلق؛ ذلك أن ذكر الله نور، وذكر غيره ظلمة... موقع هدى القرآن الإلكتروني. فالقلب إذا أشرق فيه ذكر الله، فقد حصل فيه النور والضوء والإشراق، وإذا توجه القلب إلى الخلق، فقد حصل فيه الظلم والظلمة، بل الظلمات؛ فلهذا السبب، إذا أعرض القلب عن الحق، وأقبل على الخلق، فهو الظلمة الخالصة التامة، فالإعراض عن الحق هو المراد بقوله: { أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا}، والإقبال على الخلق، هو المراد بقوله: { وَاتَّبَعَ هَوَاهُ}. فالآية دالة بالعبارة والإشارة على أن الذي ينبغي أن يطاع، ويكون إماماً للناس، من امتلأ قلبه بمحبة الله، وفاض ذلك على لسانه، فلهج بذكر الله، واتبع مرضاة ربه، فقدمها على هواه، فحفظ بذلك ما حفظ من وقته، وصلحت أحواله، واستقامت أفعاله، ودعا الناس إلى ما مَنَّ الله به عليه، فحقيق بذلك، أن يُتبع ويُقتدى به. الوقفة الخامسة: قوله سبحانه: { وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا}، للمفسرين أقوال في المراد من قوله سبحانه: { وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا}، فقال بعضهم: كان أمره ضياعاً.
وقد ذكر المصنف حفظه الله فوائد أخرى مهمة استخلصها من تلك الآية العظيمة، أجملها بما يلي: 1 – الصبر على طاعة الله أعلى أنواع الصبر، ولا ينجح داعية أو طالب علم إلا بالصبر. 2 – الحث على إدامة طاعة الله آناء الليل وأطراف النهار. 3 – أهمية الإخلاص الذي لا تقبل أعمال كالجبال إلا به. 4 – النهي عن التطلع إلى زينة الحياة الدنيا. 5 – لا طاعة لغافل عن ذكر الله أو تقدم من دون أهل الإيمان. ا. ه ولا يفوت في ذكر الآية هذا البيان البديع لاستخدامات "النفس" و"العين" و"القلب"، كل في محله وبتعبير لا يخلو من أبعاد دقيقة في تناسق فريد؛ فقياد النفس بالكلية للصبر مع الصالحين، وعدم تعدي العين عن طريقهم لضمان عدم حيودها ودقتها، والتوكيد على القلب كمحل الذكر لا اللسان، تعبيرات بليغة لا يخلو القرآن الكريم من روعتها في مبنى ومعنى. أمير سعيد, hwfv kts; lu hg`dk d]u, k vfil >> td k, v Ndm;vdlm H]f çgWdk d]u, k vfil, hwfv kQ; k, R;vdlm
عن أبي الدرداء قال:"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عصم من فتنة الدجال". عن ابن عمر قال:"قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "من قرأ سورة الكهف ،في يوم الجمعة سطع له نور من تحت قدمه إلى عنان السماء يضيء له يوم القيامة ،وغفر له ما بين الجمعتين". وحديث آخر عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين " وأخرجه البيهقي أيضا في السنن من هذا الوجه ومن وجه آخر. وعن أبي سعيد الخدري قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"من قرأ سورة الكهف كانت له نورا من مقامه إلى مكة ،ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يضره". عن عائشة قالت:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ألا أخبركم بسورة ملأ عظمتها ما بين السماء والأرض ومكاتبها من الأجر مثل ذلك ومن قرأها يوم الجمعة،غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ،وزيادة ثلاثة أيام ،ومن قرأ الخمس الأواخر منها عند نومه ،بعثه الله من أي الليل شاء؟ قالوا بلى -يا رسول الله -قال سورة أصحاب الكهف ".
وفد ذكرت الرواية بذلك فيما مضى قبل في سورة الأنعام. حدثني الحسين بن عمرو العنقزي، قال: ثني أبي، قال: ثنا أسباط بن نصر، عن السدي، عن أبي سعيد الأزدي، وكان قارئ الأزد عن أبي الكنود، عن خباب في قصة ذكرها عن النبيّ صلى الله عليه وسلم، ذكر فيها هذا الكلام مدرجا في الخبر ( وَلا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) قال: تجالس الأشراف. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبرت أن عيينة بن حصن قال للنبيّ صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم: لقد آذاني ريح سلمان الفارسي، فاجعل لنا مجلسا منك لا يجامعوننا فيه، واجعل لهم مجلسا لا نجامعهم فيه، فنـزلت الآية. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة قال: ذُكر لنا أنه لما نـزلت هذه الآية قال نبيّ الله صلى الله عليه وسلم: " الحَمْدُ للهِ الَّذِي جَعَلَ فِي أُمَّتي مَنْ أُمرْتُ أنْ أصبِرَ نَفْسِي مَعَه ". حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد ، في قوله ( تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) قال: تريد أشراف الدنيا.