انتشرت الأقاويل على مر العصور حول المدن الأسطورية المفقودة في التاريخ، مثل مدينة اتلانتس أو قارة اتلانتس، وهي المملكة المتقدمة التي غرقت في المحيط عام 9600 قبل الميلاد، ومدينة طروادة مركز أحداث حرب طروادة الشهيرة، ومدينة ممفيس الفرعونية المفقودة، التي كانت عاصمة مصر قبل الميلاد. بالإضافة إلى مدينة النحاس the copper lost city أشهر المدن التاريخية المفقودة في العالم، والتي يقال أنها موجودة في المغرب، وأن الجن قد بناها لسيدنا سليمان. وسنتناول في مقالنا في موقع كلمات أهم المعلومات التي يبحث عنها الكثيرون حول مدينة النحاس المدينة الأسطورية التي لازالت لغزاً كبيراً حتى الآن. مدينة النحاس اين تقع – المنصة. قصة مدينة النحاس كاملة مدينة النحاس يطلق على مدينة النحاس أيضاً "مدينة الصفر" بسبب لون النحاس الأصفر الذي يعتبر مادة البناء الأساسية في المدينة بأكملها. ويقال بأن الجن قد قام ببناء المدينة بأكملها في عهد النبي سليمان عليه السلام، تتميز مدينة النحاس بالطابع الأندلسي، وتجمع المدينة بين مزيج من الثقافات العربية والأندلسية والفرنسية. وقصة مدينة النحاس كما أوردها الغرناطي أن المدينة تم بناؤها في عهد سيدنا سليمان عليه السلام على أيدى الجن المسخرين له، وقد بنيت في فيافي الأندلس بالمغرب الأقصى بالقرب من بحر الظلمات.
اسم الكتاب: اسم المؤلف: كامل كيلانى نوع الملف: قصة – pdf حجم الكتاب: 1. 69 ميجا بايت التصنيف: قصص أطفال عدد التحميلات: 796 تحميل وقراءة قصة مدينة النحاس تأليف كامل كيلانى pdf مجانا ضمن تصنيف قصص أطفال.
تاهت السفينة بالأمير إقبال وجنوده وسط البحر بعد هبوب رياح وأمواج عاتية كادت تغرق سفينتهم، ولكن قُدّر للسفينة أن ترسو على ساحل غامض لا يعرفون عنه شيئًا، فماذا يا ترى سيحدث للأمير وجنوده؟ هذه النسخة من الكتاب صادرة ومتاحة مجانًا من مؤسسة هنداوي بشكل قانوني؛ حيث إن نص الكتاب يقع في نطاق الملكية العامة تبعًا لقوانين الملكية الفكرية.
فقال له الأمير موسى: نحن أصحاب ملك الإسلام عبد الملك بن مروان، وقد جئنا بسبب القماقم النحاس التي عندكم في بحركم وفيها الشياطين محبوسة من عهد سليمان عليه السلام، وقد أمر أن نأتيه بشيء منها يبصره ويتفرج عليه. مدينة النحاس. فقال له ملك السودان حباً وكرامة، ثم أضافهم بلحوم السمك، وأمر الغواصين أن يخرجوا من البحر شيئاً من القماقم السليمانية، فأخرجوا لهم اثني عشر قمقماً ففرح الأمير موسى بها والشيخ عبد الصمد والعساكر لأجل قضاء حاجة أمير المؤمنين، ثم إن الأمير موسى وهب لملك السودان مواهب كثيرة وأعطاه عطايا جزيلة، وكذلك ملك السودان أهدى إلى الأمير موسى هدية من عجائب البحر على صفة الآدميين وقال له إن ضيافتكم في هذه ثلاثة أيام من لحوم هذا السمك. فقال الأمير موسى لابد أن نحمل معنا شيئاً حتى ينظر إليه أمير المؤمنين فيطمئن خاطره بذلك أكثر من القماقم السليمانية، ثم ودعوه وساروا حتى وصلوا إلى بلاد الشام، فدخلوا على أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان فحدثه الأمير بجميع ما رآه وما وقع له من الأشعار والأخبار والمواعظ، وأخبره بخبر طالب بن سهل. فقال له أمير المؤمنين ليتني كنت معكم حتى أعاين ما عاينتم، ثم أخذ القماقم وجعل يفتح قمقماً بعد قمقم، والشياطين يخرجون منها ويقولون التوبة يا نبي الله وما نعود لمثل ذلك أبداً فتعجب عبد الملك بن مروان من ذلك، وأما بنات البحر اللواتي أهداها لهم ملك السودان، فإنهم صنعوا لها حيضاناً من خشب وملأوها ماء ووضعوها فيها فماتت من شدة الحر، ثم إن أمير المؤمنين أحضر الأموال وقسمها بين المسلمين.
كان سليمان بن داود حبسه والذي في هذه البحيرة. فأتيته لأنظر ما حاله، قلنا له: فما بالك قائماً فوق الماء؟ قال: سمعت صوتاً فظننته صوت رجل يأتي هذه البحيرة في كل عام مرةً، وهذا أوان مجيئه، فيصليعلى شاطئها أياماً، ويهلل الله ويمجده. قلنا: من تظنه؟ قال: أظنه الخضر، عليه السلام. فغاب عنا فلم ندر كيف أخذ. قال: وكنت أخرجت معي عدة من الغواصين فغاصوا في الماء، فرأوا حباً من صفر مطبقاً رأسه مختوماً برصاص، فأمرت به ففتح، فخرج منه رحل من صفر على فرس بيده رمح مطرد من صفر، فطار في الهواء وهو يقول: يا نبي الله لا أعود! ثم غاصوا ثانية وثالثة فأخرجوا مثل هذا، فضجوا خوفاً من قطع الزاد. فأخذت الطريق التي سلكتها أولاً حتى عدت إلى قيروان، والحمد لله الذي حفظ لأمير المؤمنين أموره وسلم له جنوده والسلام. قال: فلما قرأ عبد الملك كتاب موسى، وكان عنده الزهري، قال له: ما تظن بأولئك الذين صعدوا السور؟ قال الزهري: يا أمير المؤمنين لأن لتلك المدينة جناً قد وكلوا بها! مدينة النحاس حقيقة أم خيال - كلمات. قال: فمن أولئك الذين يخرجون من الحباب ويطيرون؟ قال: أولئك مردة الجن الذين حبسهم سليمان بن داود، عليه السلام، في البحار؛ هذا ما رواه ابن الفقيه. وقال أبو حامد الأندلس ي: دور مدينة النحاس أربعون فرسخاً وعلو سورها خمسمائة ذراع فيما يقال.
لكنهم لم يجدوا لا أبواب ولا سكان، فقاموا بالحفر عند تلك الأسوار إلى أن وصلوا إلى الماء. ووجدوا بأن أسوارها النحاسية مثبتة بشكل متين تحت الأرض ولم يتمكنوا من دخول المدينة. أمر الحاكم موسى بن نصير الجنود بأن يبنوا أبراج عالية عند زوايا الأسوار، لتسنى لهم دخول المدينة. أبراج مدينة النحاس وبنى الجنود أبراجاً مهولة وصل ارتفاعها إلى نحو مائة وسبعين ذراعاً، ثم حضّروا سُلماً ضخماً ورفعوه بعد ذلك بالحبال على تلك الأبراج وأسندوه إلى أسوار المدينة المهولة. ثم طلب موسى بن نصير أن ينادى في الجنود أن من يصعد إلى أعلى الأسوار سوف يعطيه ديّته، فجاء أحد الجند وطلب ديته، فأمر موسى بن نصير بأن يسلموه إليها فقبضها وأودعها عند صاحبه. وقال: إن سلمت فهي لي وأنا أقبضها، وإن هلكت فتسلم لورثتي، ثم صعد حتى وصل أعلى السلم. ولما أطل على المدينة ضحك وصفق بيديه، وألقى نفبسه إلى داخل المدينة ولم يخرج. ويُروى أن موسى بن نصير وجنده سمعوا ضجةً وأصواتا عظيمة ففزعوا واشتد خوفهم واستمرت تلك الأصوات لمدة ثلاثة أيام بلياليها ثم توقفت تلك الضجة والأصوات. ونادى الجند باسم ذلك الجندي الذي ألقى بنفسه في المدينة من كل جوانب الأسوار فلم يجبهم أحد.
وما ذاك إلا لأن تعلم القرآن وتعليمه هو الأساس الذي يقوم عليه الدين وبه تعرف الشرائع والأحكام، وبنوره تستضيء الأمة وتسير على طريقه وتتربى على منهجه. وما يدل على أهمية تعليم القرآن وفضله على الفرد والمجتمع أن الله قد أخذ العهد والميثاق على كل أمة أنزل عليها كتابًا أن تتعلمه وتعلمه ولا تكتم منه شيئًا، أو تقصر في نشره وتبليغه، كما قال تعالى: «وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ» (آل عمران: 187). فضل تعلم القران و تعليمه. وتعليم القرآن وتعلمه من أشرف العلوم وأعلاها منزلة، والمشتغلون به داعون إلى الخير، وأعظم الخير نشر العلم وأفضل العلم كلام الله عز وجل، وهم مثابون مأجورون بإذن الله عز وجل، وذلك لأن نفع تعليم القرآن من النفع المتعدي الدائم الذي يثاب عليه صاحبه ولو بعد مماته، عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من علَّم علمًا فله أجر من عمل به، لا ينقص من أجر العامل». وقد ذكر أهل العلم في كتبهم ومصنفاتهم فضل تعليم القرآن الكريم وتعليمه ونقلوا ذلك عن الصحابة وسلف هذه الأمة. فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال «عليكم بالقرآن فتعلَّموه وعلموه أبناءكم، فإنكم عنه تسألون، وبه تجزون، وكفى به واعظًا لمن عقل».
وقد كان هذا منهج الصحابة في تعلم القرآن أنهم جمعوا بين العلم والعمل به، وكانوا لا يتجاوزون الآيات الخمس حتى يعلموا ما فيها من أحكام فيعملوا بها، وهكذا كان التابعون من بعدهم لأن ذلك يحقق المقصد الأعظم من إنزال القرآن وهو التلاوة والتدبر والعمل؛ ولذلك ظهر أثر القرآن في حياتهم وحقق الله لهم حياة طيبة وعزاً وتمكيناً. فضل تعلم كتاب الله وسنة رسوله. والمسلمون مطالبون في تعلمهم للقرآن أن يسيروا على هذا النهج المستنير في تعلم القرآن لا أن يكون تعلمه أجوفاً لا عمل معه ولا اتباع له. كذلك تعليم القرآن له فضل عظيم وأجر كبير ودلالة إلى أفضل عمل يحبه ويرضاه، فكما أن تعلمه عبادة وقربى إلى الله فكذلك تعليمه للآخرين عبادة وتقرب إلى الله لأنه داخل في التعاون على البر والتقوى، وقد رغب النبي صلى الله عليه وسلم وحث على تعلم القرآن وتعليمه، كما ثبت في صحيح البخاري من حديث عثمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه))، فمن تعلم القرآن وعمل به فقد نال خيراً عظيماً وأما مَن تعلم القرآن وعلّمه فقد تحصل على خير أكثر وأعظم ممن اكتفى بتعلمه فقط، فالخيرية هنا جاءت من النبي صلى الله عليه وسلم لمن جمع العلم والتعليم. ويحتمل أن يراد بالخيرية في الحديث من جهة حصول التعليم بعد العلم، والذي يُعلم غيره يحصل له النفع المتعدى بخلاف من يعمل فقط، بل من أشرف العمل تعليم الغير، فمن يُعلم غيره يستلزم أن يكون تعلمه، وتعليمه لغيره عمل وتحصيل نفع متعد، ولا شك أن الجامع بين تعلم القرآن وتعليمه مكمل لنفسه ولغيره جامع بين النفع القاصر والنفع المتعدي، ولهذا كان أفضل، وهو من جملة من عنى - سبحانه وتعالى - بقوله: {وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ} [فصلت: 33].
وتعليم القرآن وتعلمه من أشرف العلوم وأعلاها منزلة، والمشتغلون به داعون إلى الخير، وأعظم الخير نشر العلم، وأفضل العلم كلام الله عز وجل وهم مثابون مأجورون بإذن الله عز وجل؛ وذلك لأن نفع تعليم القرآن من النفع المتعدي الدائم الذي يثاب عليه صاحبه ولو بعد مماته، فعن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( من علَّم علمًا فله أجر من عمل به، لا ينقص من أجر العامل)) 6. وقد ذكر أهل العلم في كتبهم ومصنفاتهم فضل تعليم القرآن الكريم وتعليمه ونقلوا ذلك عن الصحابة وسلف هذه الأمة, فعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: "عليكم بالقرآن فتعلَّموه وعلموه أبناءكم، فإنكم عنه تسألون، وبه تجزون، وكفى به واعظًا لمن عقل" 7. وقال ابن كثير: "والغرض أنه عليه الصلاة والسلام قال: (( خيركم من تعلَّم القرآن وعلَّمه)) 8, وهذه صفات المؤمنين المتبعين للرسل وهم الكُمَّل في أنفسهم المكمِّلين لغيرهم، وذلك جمع بين النفع القاصر والمتعدي، وهذا بخلاف صفة الكفار الجبارين الذين لا ينفعون ولا يتركون أحدًا ممن أمكنهم أن ينتفع، كما قال تعالى: { الَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ اللّهِ زِدْنَاهُمْ عَذَابًا فَوْقَ الْعَذَابِ بِمَا كَانُواْ يُفْسِدُونَ}[النحل: 88].