انا مو سعودي... انا لبناني - YouTube
"وين تركي ال الشيخ عن الموضوع؟". ويعرف الشاب الوسيم نفسه بأنه مستشار قانوني في اتحاد الكرة السعودي، كما يبدي فخره على حساباته بموقع التواصل الاجتماعي أنه أول محام رياضي لبناني. وعلق حساب يدعى عمر:"والله من الهسترة، أجل أجنبي ما امداه يتخرج ويجيب خبرة بسيطة في عالم القانون إلا ويلاقي وظيفة؟! عمره ٢٦ سنة. إذا كانت الوظيفة سهلة علشان كذا جبتوا واحد صغير فليه ما جبتوا سعودي؟. إذا كانت الوظيفة صعبة وما في احد متخصص ليه جبتوا صغير؟!. ع العموم ذي ديرتكم #لبناني_في_الاتحاد_السعودي". وغرَّد حساب يدعى خالد:"المفروض التوطين يبدأ من الوظائف المهمة والعالية مو كاشير والا بياع في محل أوان منزلية..!! يعني مافيه ولا سعودي قانوني يوم تجيبون اللبناني..!! " وقال وليد الزهراني ضمن الهاشتاغ الذي تخطت تغريداته 9 آلاف: "هذه المهزلة لا تحدث إلا في السعودية.. انا لبناني مو سعودي في. دويلة لم تستطع حتى تنظيف بلدها من الزبالة تستقطب رعاياها على حساب السعوديين فجأة ظهر لنا لبناني في اتحاد سعودي". ولم يصدر ـ حتى الآن ـ تعليق من الاتحاد السعودي حول الأمر.
المختصر – تنظر محكمة إمارة دبي في الامارات العربية المتحدة قضية تتعلق باتهام مواطن سعودي شاب يبلغ من العمر 26 عاماً بإهداء فنان لبناني سجائر محشوة بالحشيش المخدر؛ إعجاباً بأدائه وذلك بعد إحيائه حفلاً غنائياً في إمارة دبي، نهاية شهر ديسمبر العام الماضي. وبحسب المعلومات المتعلقة بالقضية فقد طلب الشاب من الفنان اللبناني لقاءه بعد نهاية الحفل الغنائي؛ لإهدائه هدية كعربون صداقة، باعتباره أحد أشد المعجبين بأدائه. وقالت صحيفة "GULF NEWS" الإماراتية، أن الفنان اللبناني التقى الشاب السعودي خارج أحد الفنادق، واكتشف أن الهدية عبارة عن سجائر محشوة بالحشيش، فسلّمها لأمن الفندق الذي قام بابلاغ الجهات الأمنية بالواقعة. انا لبناني مو سعودي ريبورتر. وذكرت ذات الصحيفة: "حصلت مكافحة المخدرات على فيديو من كاميرات المراقبة التابعة للفندق، وتمكّنت من ضبط المتهم، ووجّهت له تهمة حيازة مخدرات، وقد وصلت كمية الحشيش المحشوة في السجائر 1. 5 كيلو جرام". وذكر الفنان اللبناني أثناء التحقيقات إنه لا يعرف الشاب اطلاقا، لكنه أوفى بوعده بلقائه بعد انتهاء الحفل؛ لكونه أحد أشد معجبيه، ولم يكن يعلم ما تخفيه الهدية إلا عقب فتحها، في حين نفى المتهم الادّعاءات وأكد أنه بريء منها.
26- زياد مناصير: أردني الأصل، يقيم بروسيا. عمره 49 درجته 26 عربيا و1712 دوليا، وثروته 1. 26- سميح ساويريس: مصري عمره 58 درجته 26 عربيا و1712 دوليا، وثروته 1. 26- بسام الغانم: كويتي عمره 63 درجته 26 عربيا و1712 دوليا، وثروته 1. 26- قتيبة الغانم: كويتي، لم يرد في "فوربس" مقدار عمره. درجته 26 عربيا و1712 دوليا، وثروته 1. 26- محمد ابراهيم: سوداني الأصل، معروف باسم "مو" في بريطانيا، حيث يقيم. انا لبناني مش سعودي ههههههه - YouTube. عمره 65 درجته 26 عربيا و1712 دوليا، وثروته 1. 27- محمد طراد: سوري الأصل يقيم في فرنسا، عمره 66 درجته 27 عربيا و1741 دوليا، وثروته مليار واحد، لذلك فهو "أفقر" ملياردير عربي هذا العام. أغنى 5 بالعالم يملكون أكثر من 347 مليار ونشرت "فوربس" لائحة خاصة بجدد دخلوا نادي أصحاب المليارات لأول مرة، وهم 290 مليارديرا، منهم 71 صينيا و57 أميركيا و28 من الهند و23 من ألمانيا، والباقي من جنسيات عدة، وأحدهم سوري الأصل، اهتمت به المجلة بموضوع خصته فيه، لأنه من البدو الرحل وبنى ثروة بلغت مليار دولار، وهو محمد طراد، المعروف باسم Mohed Altrad في فرنسا حيث يقيم. أما أغنى 5 بالعالم فتصدرهم بيل غيتس، مؤسس "مايكروسوفت" لبرامج الكومبيوتيرات، بثروة بلغت 79 مليارا و200 مليون دولار، وجاء تصدره للمرة الثانية على التوالي وللمرة 16 على مدى 21 سنة مضت، وتلاه في الدرجة الثانية المكسيكي من أصل لبناني، كارلوس سليم حلو، بثروة من 77 مليار و100 مليون دولار، بينما حل وارين بافيت، صاحب مجموعة "بيركشاير هاثاوي" في المرتبة الثالثة لوصول ثروته الى 72 مليارا من الدولارات.
يرتبط المصريين بذكريات كثيرة مع المقاهي المنتشرة فى شوارع وميادين المحروسة، يستلهمون حكاويهم من جلساتها المتعددة، وتتنوع ثقافتهم باختلاف مرتاديها، لها طابعها المختلف وتاريخها الخاص، فهى شاهدة على أحداث سياسية وثقافية واجتماعية هامة فى تاريخ البلد، بخاصة في التاريخ الحديث، ومنذ انتشارها خلال القرن الثامن عشر، وأصبحت جزءًا ومكانًا شبه مألوف لدى المصريون وكأنها بيتهم الثاني. المقاهي قديما كانت تمثل منابرا ثقافية ومراكز للإشعاع الفني، فقد كان يعقد بها قصص السير الشعبية والملاحم خاصة المجموعات التي عرفت حينها بـ "الهلالية" وذلك لتخصصهم فى رواية السيرة الهلالية، كما كانت هناك قصص أخرى تروى مثل "الف ليلة وليلة وعنترة العبسى ووسيف ابن ذى يزن"، وكانت تستخدم الآلات الموسيقية مع تلك الروايات الفنية كالعود والربابة، ومع انتشار الراديو فى المقاهى بدأت تختفى تلك الفنون إلا فيما ندر. وصف المستشرق إدوارد وليم لين، الذي عاش في القاهرة في بدايات القرن الـ 19، فى كتاب "المصريون المحدثون" المقهى بأنه يوجد بها مقاعد خشبية على جانبين أو ثلاثة، ويرتاد المقهى أفراد الطبقة الوسطى والتجار وتزدحم بهم عصرا ومساء، وهم يفضلون الجلوس على المصطبة الخارجية، ويحمل كل منهم شبكة الخاص وتبغه.
وضمت كتب مبادرة ثقافتك كتابك: "الأفعال، مع الخالدين، في أصول اللغة، التنبيه والإيضاح، التكملة والذيل والصلة، تذكرة النبيه في أيام المنصور، شرح كتاب سيبويه، ديوان الأدب، أدباء القرن، كوبرى الناموس، سكة السلامة، ذكريات، حديقة الأدباء، ألف ليلة وليلة، مصر للمصريين، الطب والصيدلة، النخلة في بستان التاريخ، مواقع النجوم، عالم الأفلاك، مسيرة العلم".
لعل سر هذا الاهتمام بالكوني ورواياته لا يكمن في أسلوبه العربي الكلاسيكي، أو مهارته السردية، أو تقنياته الروائية المبتكرة مع تميزه في ذلك كله إنما يكمن، كما أرى، في جوانب أخرى، منها ما يتصل برواياته، ومنها ما يتصل بالفكر الغربي نفسه: فموضوع رواياته الصحراء بما تحتويه من نباتات وجمادات وحيوانات، والتعريف بأهلها الطوارق، وما يتصفون به من صفات جسدية وروحية، وما لديهم من عادات وتقاليد وأساطير وتوجهات صوفية. قصص الف ليله وليله يوتيوب. والمعروف أن موضوع الصحراء مرغوب فيه لدى النقاد والباحثين والقراء الغربيين؛ فالصحراء رمز الشرق بسمائها الصافية، وشمسها المشرقة، ورمالها الناعمة، وطيورها وحيواناتها الأليفة، وأساطيرها، وحكاياتها التي عرفوها في قصص "ألف ليلة وليلة". فلا يوجد روائي أوروبي لم يتأثر بهذا الأثر الشرقي المهم. ومن اللافت أن موضوع الصحراء ليس وحده من يجذب الغربيين إلى روايات الكوني بل رؤيته إلى الصحراء وأهلها أيضًا، فهو يعرض الإنسان من أبناء الطوارق الذين يسكنون الصحراء الكبرى، ويشكلون مجتمع روايات الكوني بأنه رمز للوجود الإنساني الذي يعاني قسوة الحياة، ويتصف بغناء الروح في تلك المنطقة الموحشة من العالم. كما أن الكوني يعرض رؤيته تلك دون أن يتطرق إلى الكوارث الإنسانية التي سببتها الحروب التي خاضها الاستعمار الغربي على هذه الصحراء التي تناولها الكوني في رواياته.
ثمّ إنّ حديث أبيّ بن كعب جعل لها علامة، وهي طلوع الشّمس بيضاء نقيّة، وحديثا ابن أنيس وأبي سعيد جعلا علامتها نزول المطر، وهاتان العلامتان لا يمكن عادة اطّرادهما في كلّ ليلة سبع وعشرين، وإحدى وعشرين، وثلاثة وعشرين، إذ ظهور قرص الشّمس دون غيم، ونزول المطر، قد يكون في تلك اللّيالي وقد لا يكون، لتبدّل الفصول في السّنة القمرية، مع اختلاف الأقطار والشريعة عامة، فادّعاء اطّرادهما يخالف المحسوس، ويردّه المعقول. وليلة القدر لا بدّ منها كلّ سنة، وذلك كاف في خطإ من عيّنها في واحدة من الليالي الثلاث، خاصة بها كلّ سنة، ووجب علينا عدم تقليد ذلك الاجتهاد، والاقتصار على القدر المرفوع من الأحاديث الثلاثة، وأنّها وقعت معيّنة زمن النّبيّ صلّى الله عليه وسلّم في سنة بسبع وعشرين، وجعلت لها تلك السّنة علامة خاصّة لتلك السّنة بوحي منامي أو غيره، كما وقعت سنة أخرى في ليلة ثلاث وعشرين، وفي أخرى في ليلة إحدى وعشرين، وجعلت لهما علامة خاصّة بالسنتين وهي المطر، ولا يلزم اطّراد ذلك كلّ سنة. ثم نظرنا في "الصحيحين" فوجدنا في بعضهما أنّ النّبيّ صلّى الله عليه وسلم اعتكف في العشر الأُوّل راجيا مصادفتها، ثمّ اعتكف في العشر الثانية، فقيل له: إن الّذي تطلبه أمامك، فاعتكف في العشر الثالثة، وكان ذلك آخر ما عمل، فعلمنا أنّها فيها وأنّها تنتقل فيها خاصة.