البعض يُفضل تأخير كتابة مقدمة البحث حتى الانتهاء من بلوَرة البحث على أكمل وجه، بسبب بلورة الأفكار التي صاغ الباحث بها دراسته التي تكون قد ترسخت في عقل الكاتب، ويكون أكثر مقدرةً على إيجاز الفكرة الأساسية للبحث بصورةٍ أكثر دقة، ولكن من الأفضل كتابة مقدمة البحث العلمي في بادئ الأمر، ثم إعادة صياغتها ومراجعتها بعد الانتهاء من البحث. ويجب ألا يتجاوز حجم مقدمة البحث 10% من حجم البحث كحد أقصى. ما هي مقدمة البحث العلمي؟ يمكن التعبير عن عناصر المقدمة بمكونات المقدمة. حيث تمثل هذه العناصر المضمون العام الذي تشمله المقدمات في البحوث العلمية. ومجمل هذه العناصر يكون عبارة عن مهمات يقوم الباحث بصياغتها ضمن فقرات المقدمة. مقدمة عن بحث ادبي. وفيما يلي نضع طرحاً متكاملاً: أولاً: التعريف بالمشكلة: حيث لابد أن يبدأ الباحث بتعريف القارئ بمضمون البحث وخصوصاً المشكلة التي يتناولها في بحثه، ويكون ذلك من خلال التعريف بكيفية الشعور بالمشكلة أو السبب الذي جعله يختارها، وكذلك التعريف بطبيعة المشكلة وأثارها. ثانياً: أهمية البحث: لابد أن يكتب الباحث سبب اختياره لمشكلة الدراسة الحالية. وذلك ليضع القارئ في صورة أهمية الدراسة. ولابد أيضا أن يتطرق الباحث لجوانب الأهمية التي تجعل لدى القارئ إدراك كامل بضرورة قراءته لهذا البحث.
وهذه هي المراحل العامة المرتبطة بكتابة مقدمة البحث: أولاً: إنشاء سياق البحث عن طريق: تسليط الضوء على أهمية الموضوع. الإدلاء ببيانات عامة حول الموضوع. تقديم نظرة عامة عن الأبحاث الأخرى حول هذا الموضوع. ثانياً: تحديد قيمة البحث من خلال: معارضة الافتراضات السابقة (افتراضات الدراسات الأخرى) عن نفس الموضوع الذي ستدرسه. الكشف عن فجوات الدراسات السابقة، إذا كانت هناك فجوة فعلياً. صياغة سؤال أو مشكلة البحث. الالتزام بالأعراف الصارمة للبحوث العلمية. ثالثاً: ضع بحثك ضمن موضعه الصحيح عن طريق: الإشارة إلى نيتك وأهدافك من البحث. تحديد الخصائص الرئيسية لدراستك. وصف النتائج المحتملة المهمة. مقدمة بحث ادبي .. مقدمات بحوث ادبية جاهزة للطباعة - موقع محتويات. إعطاء لمحة عن منهجية وهيكلية دراستك. * على الرغم من أن مقدمة البحث هي القسم الرئيسي الأول من الدراسة، إلا أنه غالباً ما يكون من الجيد أن يتم كتابتها في وقت متأخر للغاية، أي بعد إنهاء الدراسة، وذلك لتكون المقدمة مطابقة لما هو موجود في متن الدراسة وبنيتها، من تقارير ونتائج وغيره.. ثانياً: ا نسيابية السرد (التدفق السلس عند كتابة مقدمة البحث) هناك بعض المشاكل يجب وضعها في الاعتبار، لأنها قد تساعد في كتابة المقدمة بشكل سلس، ولكي تتجنبها إليك بعض النصائح: يجب أن تحدد المقدمة البحث محط اهتمام الباحث بوضوح.
[٩] تحديد أسباب اختيار موضوع البحث الحاجة إلى حلّ مشكلة معينة، وهي ليست مشكلة بالمعنى الحقيقي وإنّما ظاهرة أدبية تحتاج إلى تفسير وتحليل، وتكمن أهمية الموضوع عندما يُؤثر في قضيَّة مهمّة أو إذا كانت القضيَّة جديدة ولم يتمّ البحث فيها من قَبْل أو كان البحث يُضيف فائدةً علميةً ، كما أنّ الميول الشخصيَّة للباحث وحبّ المعرفة واكتساب المهارات يُعد دافعًا لاختيار الموضوع. [١٠] تحديد الفَجوات المعرفيَّة المتصلة بالبحث الفجوة المعرفيَّة قضية بحثية لم يتم التَّطرق لها سابقًا بحيث تُشكّل نقصًا في حقل ما فيتطرق لها الباحث من أجل حلّها، ويتم تحديدها في المقدمة بعد أنْ يقوم الباحث بقراءة الأبحاث المُحَكْمَةِ والمنشورة سابقًا في مجال البحث، ويركز على المنهجيات المطبقة في البحوث الَّتي بحثت في نفس المجال، ويهتم ب الخطط الَّتي يكتبها الباحثون الَّتي يناقشون فيها المشكلات البحثية المستقبليَّة. [١١] يقوم الباحث باستخدام البحوث السَّابقة الأكثر بحثًا لفكرة الفجوة البحثيَّة للبحث قيد الإجراء، والهدف من تحديد الفجوات المعرفيَّة توضيح المشكلة الَّتي تَوصّل إليها الباحث، والعمل على توضيح الفارق بين البحث الحالي والبحوث السَّابقة الَّتي تناولت نفس المجال، ممّا يُساعد في النهاية على إبراز القيمة المعنويَّة للبحث.
وأما القول بأنها خاصة به عيناً، فضعيف أيضاً، لأن الله عزَّ وجلِّ لا يمكن أن يخص أحداً بحكم إلا لمعنى فيه، حتى النبي - عليه الصلاة والسلام - ما خص به من الأحكام إلا لأنه نبي، لا لأنه محمد بن عبدالله، فلا بد من علة يتغير بها الحكم، ويخصص به من اتصف بها، فما هو المعنى الذي يخص به سالم حتى نقول: إن الحكم لا يتعداه، وأنه خاص به؟ لأننا إذا قلنا: إن الحكم لا يتعداه، وأنه خاص به، صار معناه: أنه حكم له بذلك، لأنه سالم مولى أبي حذيفة، وهذا لا معنى له، وعلى هذا فيضعف هذا القول أيضاً. بقي الوجه الثالث: وهو أنه خاص به نوعاً، فإذا وجد حال مثل حال سالم ثبت الحكم، وهذا لا يمكن أن يكون الآن، لأن ابن التبني قد بطل شرعاً، وعلى هذا فلا يرد علينا أبداً، ما دمنا قررنا أنه لا أحد يخصص عيناً بحكم من شريعة الله، ولا بد أن يكون هناك معنى يتعدى إلى نوعه، وهذا لا يمكن. لكن شيخ الإسلام - رحمه الله - له في هذه المسألة قولان: القول الأول: يوافق ما قلت: من أنه لابد من مراعاة التبني. والقول الثاني: يعتبر الحاجة، وأنه متى ما احتيج إلى إرضاع الكبير، رضع، ويثبت حكم الرضاع، ولكن قوله هذا ضعيف، كقول الذين يرون رضاع الكبير، وقد قلنا: إن هذا القول ضعيف، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إياكم والدخول على النساء!
أما دعوى النسخ فإنها لا تصح؛ لأن من شرط النسخ أن نعلم التاريخ وهنا لا نعلم، ولو ادعينا النسخ لكان خصومنا ـ أيضاً ـ يدعون علينا النسخ، ويقولون: إن الأحاديث التي تدل على أنه لا رضاع إلا في الحولين منسوخة بحديث سالم، فليست دعوانا عليهم بأقوى من دعواهم علينا. والخلاصة أنه بعد انتهاء التبني نقول: لا يجوز إرضاع الكبير، ولا يؤثر إرضاع الكبير، بل لا بد إما أن يكون في الحولين، وإما أن يكون قبل الفطام، وهو الراجح. رابط الموقع ( المكتبة المقروءة: الفـقه: الشرح الممتع على زاد المستقنع - المجلد الثالث عشر كِتَابُ الرَّضَاعِ) [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد الموضوع: **مسألة ارضاع الكبير للشيخين الفقيهين ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله** المصدر: منتديات تقى الإسلامية الكاتب: El Helalya توقيع العضو / ه: El Helalya
أما دعوى النسخ فإنها لا تصح؛ لأن من شرط النسخ أن نعلم التاريخ وهنا لا نعلم، ولو ادعينا النسخ لكان خصومنا ـ أيضاً ـ يدعون علينا النسخ، ويقولون: إن الأحاديث التي تدل على أنه لا رضاع إلا في الحولين منسوخة بحديث سالم، فليست دعوانا عليهم بأقوى من دعواهم علينا. والخلاصة أنه بعد انتهاء التبني نقول: لا يجوز إرضاع الكبير، ولا يؤثر إرضاع الكبير، بل لا بد إما أن يكون في الحولين، وإما أن يكون قبل الفطام، وهو الراجح.
القول الثالث عشر: لا يلزم من الرضاع إلا ما كان في المهد. ونسب إلى أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - (١) ، وسعيد بن المسيب (٢). القول الرابع عشر: لا يحرم من الرضاع إلا ما كان قبل الفطام، وأما بعد الفطام؛ فلا. وهو مروي عن أم سلمة (٣) ، وعلي (٤) ، وابن عباس (٥) - رضي الله عنهم -، وصحح القول إليهم ابنُ القيم؛ دون علي، فنفى صحته عنه (٦) ، وهو قول الحسن، والزهري، وقتادة، وعكرمة (٧) ، والأوزاعي (٨). القول الخامس عشر: لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء. وهو مروي عن أبي هريرة. (٩) (١) ينظر: ينظر: ابن أبي شيبة: المصدر السابق، (٩/ ٢٩٦)؛ مسندًا إلى أم سلمة، ويأتي تخريجه عند الأدلة. ابن حزم المصدر السابق، (١٠/ ٢٢)؛ من طريق أبي داود، عن أحمد بن صالح، عن عنبسة، عن يونس - هو ابن يزيد -، عن ابن شهاب، عن عروة بن الزبير؛ قال: أبى أزواج النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - أن يدخل عليهن بالرضاعة أحد حتى رضع في المهد ا. هـ (٢) ينظر: مالك: المصدر السابق، (ص ٤٦٥). ابن حزم المصدر السابق، (١٠/ ٢٢). (٣) ينظر: ابن حزم: المصر السابق، (١٠/ ٢٢)؛ معلقًا حماد بن سلمة، عن هشام بن عروة، عن يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب؛ أن أم سلمة أم المؤمنين سئلت: هل يحرم الرضاع بعد الفطام؟ قالت: لا رضاع بعد فطام ا.