»[11]. وعُنِي علماء الحـديث بأمر الوباء فخصصـوا له أبواباً في مصنفاتهم؛ إذ أفرد علمـاء الحـديث أبواباً للحديث عن الطاعون؛ فالإمام البخاري في صحيحه تحدث عن الطاعون في (كتاب الطب)، والإمام مسلم في صحيحه تحدث عنه في (كتاب السلام)، والإمام مالك في مـوطئه وضع عنواناً سماه (باب ما جاء في وباء المدينة)، وغير ذلك كثير في كتب السنة. الحجر الصحي في الشريعة الإسلامية. وتم العمل بالحجر الصحي في مراحل مختلفة من التاريخ الإسلامي؛ فقد أقام الوليـد بن عبد الملك الملاجئ في أنحاء دولته وجمع إليها المجذومين وأجرى عليهم الأرزاق وقيل: هو أول من أقام الملاجـئ، وذكر الإمام ابن كثير أنه «أعطى المجذومين، وقال لهم: لا تسألوا الناس، وأعطى كل مُقعَد خادماً، وكل ضرير قائداً»[12]. وقبله ما فعله عمر، رضي الله عنه، لما جمع المهاجرين والأنصار فاستشارهم في أمر الطاعون؛ فاختلفوا عليه، حتى قدم عبد الرحمن بن عوف وأخبره أنه سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثاً في ذلك وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا سمعتم بهذا الوباء ببلد فلا تقدموا عليه وإذا وقع ببلد وأنتم به فلا تخرجوا فرارا منه»[13]، فكان ذلك الحديث موافقـاً لما رآه عمر رضي الله عنه فانصرف الناس بالناس إلى المدينة.
ولما كانت النفوس البشرية بطبعها ميالة إلى النجاة بنفسها دون التفكير فيما قد تصيب به الآخرين من عدوى غلظ الشرع عقوبة من يفر من بلاد الوباء؛ لكيلا ينقل إلى غيره؛ حيث اعتبر من يفر من تلك البلاد كالفار من الزحف. ونحن نشاهد اليوم ما تجده الدول من مشكلات في فرض الحجر الصحي، وعدم امتثال لقرارات المكث في المحجر الصحي؛ حيث قرأنا عن حالات فرار من المحجر في بعض البلدان، وإذا كان في نفوس الناس عقيدة وإيمان بأهمية الأخذ بالأسباب فإنهم سيستجيبون طواعية دون إكراه، وينعمون في عزلتهم بعافيتهم الإيمانية وسكينة قلوبهم وطمأنينتها بالذكر والاستغفار والتقرب إلى الله. وعلى هذا كان العمل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فقد روي "أن فروة بن مسيك قال: قلت: يا رسول الله! الحجر الصحي في الإسلامي. أرض عندنا، يقال لها: أرض أبين، هي أرض ريفنا وميرتنا، وإنها وبئة، أو قال: وباؤها شديد، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: دعها عنك، فإن من القرف: التلف " [9] ، وبعض العلماء ضعف الحديث، وأوردته للاستئناس فالنبي صلى الله عليه وسلم منعه من دخولها، لأن في الاقتراب من الوباء ما يؤدي إلى العدوى بذلك المرض الخبيث الذي ربما كان سببا في التلف والموت. وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل الأعلى في الوقاية من البلاء بالتوجيه العملي إلى الوقاية؛ فعن عمرو بن الشريد، عن أبيه، قال: كان في وفد ثقيف رجل مجذوم، فأرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم «إنا قد بايعناك فارجع» [10].
أحكام الحجر في الفقه الإسلامي تعريفه: لغة: المنع والتضييق، ومنه سمِّي الحرام حِجْرًا. قال الله - تعالى -: ﴿ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَحْجُورًا ﴾ [الفرقان: 22]؛ أي: حرامًا محرَّمًا. ويسمى العقل حِجْرًا؛ قال - تعالى -: ﴿ هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ ﴾ [الفجر: 5]؛ أي: عقل؛ لأن العقل يمنع صاحبَه من ارتكاب ما يقبُح من المفاسد. وفي الاصطلاح: هو منع الإنسان عن التصرُّف في ماله. الحجر الصحي في الاسلام. مشروعيته: قال - تعالى -: ﴿ وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ قِيَامًا ﴾ [النساء: 5]، وثبت في السنة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حجر على معاذٍ ماله، وباعه في دَين كان عليه [1] ، وحجر عثمانُ بسبب التبذير على عبدالله بن جعفر. حكمة تشريعه: الحَجْر ليس فيه إهدارٌ لكرامة الإنسان، وإنما هو رحمة ومصلحة وصون وتعاون؛ فهو مصلحة للفرد والمجتمع، ودفعُ الضرر عنهما، وذلك بحفظ مال المحجور عليه وحقوقه، ولمصلحة المجتمع وذلك بإيصاد منافذ العوز والفاقة؛ لأن المال يجب إنفاقه في غير إسراف ولا تبذير. أقسامه: ينقسم الحجر بحسب نوع المصلحة المقصودة منه إلى قسمين: 1- حجر لمصلحة المحجور عليه؛ كحجر المجنون والصغير والسفيه والمبذِّر، فيشرع الحجر لمصلحة أنفسهم.
وأما بالطرف الثاني بالحديث فقد أثبت الرسول السببين – المرض والاختلاط – وحذر من الاقتراب بالأمور التي تكون سببا للضرر والعدوى. وقد وضع الإسلام قوانين عامة فقط في مثل هذه الأمور ، ثم حث الناس على أن يكونوا دائما مفكرين ومخترعين ومكتشفين للأدوبة والأجهزة والآلات اللازمة لتعميم التداوى والعلاج في البلاد بأحدث طرق وأسهلها لكي تكون الأمة – أفرادا وجماعات – قوية في النفوس والأبدان لتعمل لصالح الإنسانية كلها بصحة ونشاط. الحجر والعزل الصحي في السنّة النبوية - صحيفة الاتحاد. وثال الرسول صلى الله عليه وسلم: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف ". ومن هنا قد حرم الإسلام كل طعام وشراب يوهن القوة أو يضعف الصحة وكذلك كل مطعوم أو مشروب يحمل ميكروبا يضر بالصحة ويؤدي إلى العدوى. ومن مفاخر الإسلام أنه لم يترك بابا من أبواب اليسر للأنام إلا فتحه ولم يترك نافذة من نوافذ الر والحسد إلا سدها وأقفلها ، فوضع تشريعات فطرية وصالحة لكل زمان ومكان وبيئة فأعلن: "يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر".
2- الملازمة والحبس الاحتياطي للمَدِين، هذا ما ذهب إليه أبو حنيفة وصاحباه، وقال الجمهور: إذا ثبت إعسار المَدِين عند الحاكم لم يكن لأحدٍ مطالبتُه وملازمته، بل يمهل إلى أن يوسر، قال - تعالى -: ﴿ وَإِنْ كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ ﴾ [البقرة: 280]. 3- يطلب الدائنُ من القاضي حبسَ المدين استبراءً لأمره إن جهل حاله. 4- بيع مال المدين المحجور عليه وقسمة ثمنه بين الغرماء؛ لفعله - صلى الله عليه وسلم - ويبيع القاضي متاعه بحضوره في المزاد العلني، ويقدم في البيع ما يخاف فساده كالفواكه. ثانيًا: الحجر على الصغير: حكم تصرفات الصغير: يقول الحنفية والمالكية: الصغير إمَّا مميِّز، فالتصرفات الصادرة من المميز كالتصرف النافع له نفعًا محضًا؛ كقبوله الهدية، واعتناق الإسلام - ينفُذُ ويُقبَل منه، والتصرف الضار به ضررًا محضًا؛ كتبرعه بشيء من ماله، أو طلاق زوجته - لا ينفُذُ ولا تصحِّحه إجازة الولي، أما تصرُّفه المتردد بين الضرر والنفع؛ كالبيع والشراء والإجارة والزواج، فإنه ينعقد موقوفًا على إجازة الولي. أما تصرفات غير المميِّز، فلا يصح شيء منه، سواء أكان نافعًا أم لا [4]. كيف طبق النبى «ص» الحجر الصحى عند تفشى الأوبئة - اليوم السابع. وقال الشافعية والحنابلة: تُعتبر التصرفات المالية من الصبي مميِّزًا أو غير مميِّز باطلةً [5].
وليت المسلمين اليوم يفقهون شريعة ربعهم وحقيقة ما جاء به دينهم، فعبادة الله واتباع شريعته تكون بالعلم، وعلى العلماء واجب البيان والنصح للأمة؛ لكيلا يتصدر الرويبضة؛ فيهلك بجهله العباد والبلاد، وللأمة عبر واعتبار فيما كان في التاريخ من سنن الله التي لا تحابي أحدا «سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا» [21]. وكتبه الفقير إلى عفو مولاه: عبدالكريم بن محمد القلالي الهوامش:ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ [1] الموافقات، الشاطبي، 2/261. [2] النساء: 71 [3] النساء: 71 [4] صحيح البخاري، حديث: 5707 [5] صحيح البخاري، حديث: 3473 [6] صحيح البخاري، حديث: 5770 [7] صحيح البخاري، حديث: 5734 [8] صحيح مسلم، حديث: 1916 [9] سنن أبي داود، حديث: 3923 [10] صحيح مسلم، حديث: 2231 [11] شعب الإيمان، البيهقي، حديث: 1296 [12] الموطأ، حديث: 250 [13] الاستذكار، ابن عبدالبر، ج: 4، ص: 407. [14] البداية والنهاية، ابن كثير، 9/186 [15] صحيح البخاري، 7/130 [16] التمهيد، لابن عبدالبر، 6/111 [17] الكوكب الوهاج، 22/338 [18] صحيح البخاري، 7/126 [19] مقدمة ابن الصلاح، ص: 285 (بتصرف) [20] إحياء علوم الدين، 4/291 [21] الأحزاب: 62
لأية استفسارات تتعلق باستخدام وإعادة استخدام مصدر المعلومات هذه يرجى التواصل مع مزود المقال المذكور أعلاه.
"اللي شبكنا …. يخلصنا!!!! " كنت اقف بسيارتي وسط طابور طويل من السيارات والميكروباصات والاتوبيسات العالقين فوق احد الكباري لانتحرك ، يهتز الكوبري تحت عجلاتنا اهتزازات زلزالية منتظمة ، فتشعر لو تابعت بندول تلك الحركة الرتيبة وكأن الكوبري سيأخذك وجميع الرابضين فوقه مثلك ويهوي للسحيق!! طردت الافكار المخيفة من رأسي واكدت لنفسي اطمئنها ان مهندسينا من مصممي ذلك الكوبري وغيره قد راعوا جميع الاشتراطات الفنية وقت تصميم الكوبري وتنفيذه باذلين كل جهدهم لحمايه حياتنا نحن اسري الطرق العلوية!!! كنت اقف في وسط طابور طويل من السيارات والمركبات والحافلات مثلي مثل مئات اخرين من البشر غادروا منازلهم صباحا في طريقهم لاعمالهم وقضاء مصالحهم ، كنت مثلهم جميعا اعرف ان الطرق ستكون مكدسه بالبشر والسيارات ويجب علي مثل المئات بل الالوف الاخرين ان اغادر منزلي مبكرا حتي الحق ميعاد عملي متفادية الاثار السلبية التي اتعرض لها بين كل حين واخر حين اصل متأخرة!! اللي شبكنا يخلصنا .. – sumo. كنت قد اعددت نفسيتي للخوض في تلك المعركة النهاريه المستمرة التي فرضت علي مثل الاخرين منذ سنوات طويلة ، معركة الخروج من منزلي والوصول للجهة التي ارغب في الوصول اليها ، كنت دربت نفسي علي الفرار من احباط الانتظار الطويل وكآبة السكون والثبات وعدم الحركة باستغلال الوقت الضائع في دروب العاصمة المكدسه ببشرها في سماع الاغاني المفرحة والاندماج معها والتمايل علي نغماتها متناسية بعمد انني محتجزة داخل سيارتي التي يئن موتورها غضبا من الخطوات البطيئة البطيئة المفروضه علي وعلي السيارة وعلي الموتور المعد بمعرفه خبراء بلاده للسير علي الطرق الواسعة الطويلة بسرعه وامان!!!
فهؤلاء لم يعودوا كذلك منذ وقت طويل. فمن لدينا حاليًا هم كويتيون ابا عن جد. ولدوا ونشاوا وترعرعوا في الكويت. ومن الظلم والخروج عن المالوف تحميلهم وزر ما ارتكبه المعادون للديمقراطية من اقطاب السلطة الذين لم يترددوا بالتضحية في كل شيء في سبيل وقف التطور السياسي وتحجيم المد الديمقراطي. اقطاب السلطة المعادون للنظام الديمقراطي واغلبهم ممن رفض التصويت ب " نعم " على دستور 1962 (( أبناء الأسرة وأقطابها من الوزراء في عام 1962 رفضوا التصويت ب " نعم " على الدستور)) اي أنهم لم يقروه ولم يتعاهدوا عليه مثل بقية الكويتيين. هؤلاء هم من جد واجتهد خلال العقود الماضية لتشويه النظام الديمقراطي ولتعطيل الدستور والتصدي للمبادئ الديمقراطية. والنتيجة كما هو واضح الان كفر بالنظام الديمقراطي وتحميله وحده مسؤولية تعطيل التنمية والتطور. لم تكتف القوى المعادية للنظام الديمقراطي بالعبث بالتركيبة السكانية وبشروط وظروف قيودها وجداولها الانتخابية ولكنها حرصت أيضًا على نشر الايديولوجيا " الثقافة " الغيبية والرجعية بل وفرضها على كافة الجماعات والمؤسسات في الكويت. منذ حل مجلس الامة سنة 1976 ، شمرت القوى المعادية للتطور عن ساعدها وفرضت العقلية الدينية والبدوية على جميع مؤسسات الدولة ونشرتها بين عموم اطياف المجتمع.