01-03-09, 06:16 PM رقم المشاركة: 1 الكاتب متداول مميّز آحدث المواضيع الإتصال منتــــــــــدى الأسهــــــــم السعـــــــــــوديــــة على مين تلعبها ،،، تنبيه هام أن جميع مايطرح في المنتدى يعبر عن وجهة نظر كاتبه بسم الله الرحمن الرحيم تنبيه ،،، يأتي وقت الإقفال ( الأخضر) الوهمي وعطاء أغلب الشركات على أساس ما تختب أثناء التصريح الصريح بحدوث الضربة المتوقعة! هم يعدون لها ويضعون لمساتهم الأخيرة و ( الله أعلم) نقدر نقول يا سوقنا مافيك حيلة 000 حتى المضاربة فيك صارت مستحيلة قاب اليوم لابد أن نضع أمامه علامة إستفهام ؟ ( هنا سلبية) 0 شاهدنا اليوم ضعف سيولة 3. تلعبها على مين ياراعي عذيب - هوامير البورصة السعودية. 3 مليااار وهذه السيولة قادرة على مسك ( المؤشر) فقط وهميا قبل ذهابه للمجهول 0 السوق ثقيل ومتهالك وغير قادرعلى التحرر من الخوف و( رأس المال جبان) 0 وهذا ما إتضح من تداول هذا اليوم والأيام السابقة ،،، سوق بدون سيولة صراحة لا يستحق المخاطرة ( 5. 5 - 6) مليار مطلوبة وعدم تحقيق هذا الرقم يبقى الخطرقائم على السوق!!
بقعة ضوء – الاتحاد الاماراتية مصطفى الآغا
ثلاثة أطراف يفترض أن يكون لها دور أكبر في البت وحسم القضية و"كشف المستور"، بدءًا من مجلس إدارة نادي الهلال عبر عقد جمعية عمومية غير عادية، وهو ما نصت عليه اللائحة الأساسية للأندية الرياضية في إحدى موادها لإجلاء الحقيقة أو عن طريق الهيئة العامة للرياضة، كونها المظلة التي تحوي الأندية أو جهة رسمية أخرى يمكنها التتبع والتقصي، خاصة أن من أثار وجود مبلغ مفقود هو سامي الجابر الرئيس الأسبق والمعني هي إدارة سابقة، ولكن من تضرر هو سمعة الرياضة السعودية. أخيراً.. حاول الإعلام الأزرق تبني موقف التبسيط تارة والدفاع تارة أخرى عن موقف سامي الجابر في القضية، لكنه وجد نفسه متورطاً ومحرجاً في كمية التناقضات التي طرحها سامي في أحاديثه، ونفي الهيئة ثم الرابطة لتغريداته، فماذا بقي لكم يا حمرة الخجل.
يبدو أن سامي الجابر توقع أن التغريدة التي أطلقها قبل أسابيع عن مصير 170 مليونًا أقفلت باب النقاش وأنهت الجدل، والسؤال عن مصير المبلغ المفقود بعد أن وضع الكرة في مرمى الهيئة، إلا أن البيان التوضيحي للهيئة والتأكيد أنه لم يسبق أن رُفع لها أي تقرير مالي بهذا الخصوص. ولم تتلق من إدارة نادي الهلال خلال فترة رئاسة الجابر أي بيانات أو تقارير مالية في هذا الجانب، فتح الباب على مصراعيه من جديد عن تلك الملايين خاصة بعد أن عاد الجابر ثانية وكأنه أراد أن ـ يكحلها فأعماها ـ بتغريدة استدراكية رداً على بيان الهيئة، بأن القوائم لم ترفع للهيئة، بل إلى رابطة دوري المحترفين، والواقع يقول إن الرابطة ليست بجهة إشرافية على الأندية والقوائم التي تأتيها من الأندية تختص بالتراخيص في لعبة كرة القدم فقط، وهو ما يتنافى مع كلام الجابر في إقحام الرابطة في مبلغ مفقود لا ناقة لها فيه ولا جمل. السؤال الكبير من المسؤول عن إغلاق الملف نهائياً وتوضيح الحقيقة الغائبة التي شكلت هاجساً وتساؤلاً على نطاق إعلامي ورياضي واسع، في ظل حرص هيئة الرياضة على ضبط الأمور المالية للأندية وتطبيق استراتيجية الأندية التي تشدد على تطبيق الحوكمة من خلال قوانين وأنظمة تحقق الجودة والتميز في الأداء، وهو أمر لن يتأتى إلا إذا تكشفت مثل تلك القضايا المالية ومحاسبة المقصر كائنًا من كان.
@@ ولا أذيع سرا حين أقول انني لم أكن مقتنعا يوما بالجعيثن لا كمدرب بل ولا حتى كمساعد وهو الذي لم يدخل أي محكات صعبة تكشف حقيقة معدنه الفني، فتجربته الميدانية لا ترقى لتجارب زملاء له كالقروني وكميخ ويوسف خميس ويوسف عنبر وخالد المرزوق بل حتى إنها لا ترقى لتجربة مساعده عمر باخشوين. @@ كنت قد اتصلت هاتفيا بالمدرب الوطني عمر باخشوين يوم تكليف الجعيثن بقيادة الأولمبي خلفا للبرازيلي جيلسون نونيز مباركا له اختياره للعمل مساعدا له، وأتذكر - جيدا - أنني كشفت له عن عدم قناعتي بالجعيثن، غير أن (الخلوق) عمر راح يمتدح إمكاناته بعبارات إنشائية لم تقنعني أبدا، وقلت في نفسي ربما أنني أحرجته بصراحتي تلك لاسيما وهو للتو قد اختير للعمل الى جانبه، وختمت اتصالي بأمنياتي الحارة بأن ينجز وصاحبه ما أنجزه الزياني وراشد خليفة اللذان حققا أول إنجاز كروي للوطن بتأهل المنتخب لأولمبياد لوس أنجلوس 1984م. @@ بداية تكشف عمل الجعيثن بدأ مع تدشين أولى محطات الإعداد للتصفيات النهائية حيث سادت الارتجالية معسكر المنتخب وبدا الإرباك واضحا على اختيار العناصر وطريقة استبدالها، بل حتى اختيار نوعية التجارب الودية، ليظهر الواقع الجديد مدى استفادة الجعيثن من إعداد سلفه نونيز حينما تسلم المهمة بدلا عنه!!.
السؤال: فضيلة الشيخ! ما حكم الإحرام من جدة للقادم بغرض الحج أو العمرة ؟ الشيخ: من أين هو قادم ؟ الذي أحرم من جدة من أين هو قادم ؟ السائل: قادم من خارج، من السودان، أو من الغرب، أو من أفريقيا. الجواب: إذا كان قادماً من بلد يصل جدة قبل أن يحاذي المواقيت مثل: الذي يقدم من السودان رأساً هذا يحرم من جدة؛ لأنه يصل إلى جدة قبل أن يحاذي رابغ وقبل أن يحاذي يلملم، وأما الذي يأتي من الشمال أو من الجنوب فإنه يحرم إذا حاذى الميقات، وكذلك الذي يأتي من الشرق، فمثلاً الذي يأتي من الرياض يحرم إذا حاذى قرن المنازل في الطائف، والذي يأتي من القصيم يمرون من عند المدينة فيحرم من ذي الحليفة، إذاً ليس أحد يأتي بالطائرة يحرم من جدة إلا الذين يأتون من الغرب رأساً، ومثل العلماء لهم: بأهل سواكن من السودان قال: هؤلاء يصلون جدة قبل أن يحاذوا المواقيت. هل يجوز الاحرام من جدة لاهل الرياض. المصدر: الشيخ ابن عثيمين من لقاءات الباب المفتوح، لقاء رقم(201)
بتصرّف. ↑ التويجري (2010)، مختصر الفقه الإسلامي في ضوء القرآن والسنة (الطبعة الحادية عشر)، السعودية: دار أصداء المجتمع، صفحة 658. بتصرّف.
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد: فقد اتفق العلماء على أن مدينة جدة ليست ميقاتًا إلا لأهلها، أو لمن جاء إليها غير عازم على العمرة أو الحج، لكنه بعد ذلك بدا له أن يحجَّ أو يعتمر، فينوي الإحرام منها. احرام اهل جدة تشارك في ملتقى. وأن الواجب على مَن نوى العمرة أو الحج من غير أهلها، ثم مرَّ بالميقات أو حاذاه بالطائرة أو السفينة: أن يُحرِم منه، ولا يجوز له مجاوزته بدون إحرام، ويجب عليه دمٌ، وهو ذبح شاة تجزئ في الأضحية تُذبح بمكة المكرمة، وتقسم على فقرائها، ولا يأكل منها شيئًا. وقد نقل الإمام النووي في المجموع [7/ 206] الإجماع على عدم جواز تجاوز الميقات لمريدِ النُّسك إلا بإحرام. واختلفوا في كون جدَّة ميقاتًا لغير أهلها لمن قصدها وهو عازم على أداء العمرة أو الحج على ثلاثة أقوال: القول الأول: لا تعتبر جدة ميقاتًا مكانيًّا ولا يجوز الإحرام منها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نصَّ على المواقيت المكانية، ولا اجتهاد مع النص، وأنه لا يوجد مشقة معتبرة في الإحرام بالطائرة، وأن راكب الطائرة يعتبر محاذيًا للميقات، فينوي الإحرام عندئذٍ، وهو قول جمهور العلماء، وأغلب المجامع الفقهية المعاصرة في البلاد الإسلامية.
السؤال: ما حكم الإحرام من جدة لمن جهل الميقات عند المجئ إلى مكة المكرمة حتى بلغ جدة؟ الإجابة: ناقش المجمع الفقهي الموقر المنعقد في مكة المكرمة موضوع (حكم الإحرام من جدة وما يتعرض إليه الكثير من الوافدين إلى مكة المكرمة للحج والعمرة عن طريق الجو والبحر) لجهلهم عن محاذاة المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم، وأوجب الإحرام منها على أهلها ومن مر عليها من غيرهم ممن يريد الحج والعمرة. و بعد التدارس واستعراض النصوص الشرعية في ذلك قرر المجلس ما يأتي: 1. إن المواقيت التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم، وأوجب الإحرام منها على أهلها وعلى من مر عليها من غيرهم ممن يريد الحج والعمرة وهي: - ذو الحليفة لأهل المدينة ومن مر عليها من غيرهم وتسمى حالياً (أبيار علي). - والجحفة وهي لأهل الشام ومصر ومن مر عليها ومن غيرهم وتسمى حالياً (رابغ). - وقرن المنازل وهي لأهل نجد وممن مر عليها من غيرهم وتسمى حالياً (وادي محرم) وتسمى أيضاً (السيل). الإحرام من جدة لغير أهلها. - وذات عرق لأهل العراق وخراسان ومن مر عليها من غيرهم وتسمى (الضريبة). - ويلملم لأهل اليمن ومن مر عليها من غيرهم. وقرر أن الواجب عليهم أن يحرموا إذا حاذوا أقرب ميقات إليهم من هذه المواقيت الخمسة جواً أو بحراً، فإن اشتبه عليهم ذلك ولم يجدوا معهم من يرشدهم إلى المحاذاة وجب عليهم أن يحتاطوا وأن يحرموا قبل ذلك بوقت يعتقدون أو يغلب على ظنهم أنهم أحرموا قبل المحاذاة، لأن الإحرام قبل الميقات جائز مع الكراهة، ومنعقد، ومع التحري والاحتياط خوفاً من تجاوز الميقات بغير إحرام تزول الكراهة، لأنه لا كراهة في أداء الواجب.
هل يجوز الاحرام من جدة لاهل الرياض من الأمور الهامة التي لابد للمسلم من معرفتها، فمن أراد الحج والعمرة يجب عليه معرفة المقات الذي يحرم منه، وفي هذا المقال سنوضح المواقيت الخمسة للاحرام، كما سنبين هل يجوز الاحرام من جدة لاهل الرياض، وسنوضح حكم تجاوز الميقات في الحج والعمرة، ويساعدنا موقعي. نت في معرفة المعلومات والأحكام الشرعية الهامة التي تنفع المسلمين. مواقيت الإحرام من أراد الحج أو العمرة، يجب عليه أن يحرم من أماكن معينة وهذه الأماكن هي المواقيت المكانية والدليل على ذلك قول الرسول -صلى الله عليه وسلم-:"هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة فمن كان دونهن فمن أهله، وكذا فكذلك، حتى أهل مكة يهلون منها"، وهي خمس مواقيت على التفصيل التالي: ذو الحليفة: وهو ميقات أهل المدينة، ويسمى هذا الميقات أبيار علي. احرام اهل جدة المتطورة لتعليم القيادة. الجحفة: وهي ميقات أهل الشام، ولكن الناس يحرمون من مكان تابع له في هذا الزمان لأنه اصبح خراب وهذا المكان اسمه رابغ ويحرم من رابغ أهل لبنان وسوريا والأردن وفلسطين ومصر والسودان والمغرب العربي، وبلدان أفريقيا وبعض المناطق الشمالية في المملكة العربية السعودية. قرن المنازل: وهو ميقات أهل نجد ويسمى هذا الميقات اليوم بالسيل الكبير، ويحرم منه أهل نجد ومن حج أو اعتمر من الشرق كله من أهل الخليج والعراق وإيران وغيرهم.