ما حكم قول يا ساتر + قصة الشيخ الألباني - YouTube
آخر تحديث: أكتوبر 10, 2021 حكم قول يا ساتر حكم قول يا ساتر، يختلط الأنمر بين الكثير في ما يخص لفظ الجلالة الله سبحانه وتعالى وما جاء حول أسماء الله الحسني. فمنت أسماء الله ما ذكر في القرآن وما ذكر في السنة وما لم يذكر ويظل الله سبحانه وتعالي محتفظ به في علمه. وفي هذا المقال سوف نتعرف على حكم قول يا ساتر لما جاء فيه من حيرة عند الكثير منا، فتابعونا. ساتر، ستار، سِتّْير، سَتِير، مشتقة من الستر، ويعتمد على أخذ شأن أخوك المسلم على حسن الظن. وإن أظهر شيءٌ خلاف ما توقعت، فالواجب عليه في الإسلام أن يستره. والأصل في الإسلام هو سترك لأخيك المسلم. حكم قول يا ساتر .. لـ إبن باز وإبن عثيمين - تعلم. وأكد العلماء أن قول المسلم لكلمة يا ستار ليس فيها من الحرام شيء فهي صيغة مبالغة للإكثار من الفعل. وليس للجن أو الشيطان من أسماء مثل هذه، ولا يرتبط اسم الشيطان بهذا الاسم. وترجع الكلمات ساتر، ستار، سِتّْير، سَتِير إلى أصل واحد، هذه الصيغ بجميع أنواعها لها معنى واحد. لكنها تتفاضل، وتكثر تبع قوة الصياغة، والمبالغة في الكلمة. وذلك لأن الكلمة تتقوى بحسب صيغة المبالغة فيها. على الرغم من ذلك فإن كلمة ساتر، وستار، لم يثبت أنها من أسماءه سبحانه وتعالى. ولكن أجمع علماء الدين أن إضافتها إلي الله سبحانه وتعالى ليس فيها من حرج.
منذ / 30-04-2011, 08:49 PM # 1 حكم قول (ياساتر) - للعلامه ابن عثيمين - حكم قول ( يا ساتر) - للعلامة ابن عثيمين - سئل الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله تعالى - في شرح العقيدة السفارينية فأجاب: السؤال: ما حكم قول بعض الناس: ( يا ساتر) ؟ الجواب: هم لو أخبروا خبراً لقلنا صحيح لكن إذا قالوا: ( يا ساتر) دعاء ، فالله عز وجل يقول: { فادعوه بها} ( الأعراف 180). فلا يدعى الله تعالى إلا بأسمائه الحسنى أو بالصفات التي لا يتصف بها إلا هو كيف يخبروا بها ؟ أقول: ما قصدهم الخبر. ما حكم قول العامة "يا رب يا ساتر"؟. لو قالوا: إن الله ساتر فهذا صحيح لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ( من ستر مسلماً ستره الله) [205] فأضاف الستر إلى الله إذا دَعَوْهُ بها فإنه لا يدعى إلا باسمائه أو بصفاته التي لا يتصف بها إلا هو. مثل: قول الرسول عليه الصلاة والسلام ( اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم) [206] ، فدعا الله عز وجل بالصفات التي لا يتصف بها إلا هو. هل المنتقم من أسماء الله عز وجل ؟ المنتقم ليس من أسماء الله ونصفه على سبيل التقييد فهو من المجرمين منتقم لا على سبيل الإطلاق نصفه بأنه ذو انتقام يعني صاحب انتقام ليس على سبيل الإطلاق ولهذا لو قلت لك: إنك أنت ذو انفعال ، ذو انفعال يعني معناه يحصل منك انفعال ولا شك أن الله يحصل منه انتقام { فانتقمنا منهم} ( الأعراف 136) كثير في القرآن أن نسميه المنتقم على الإطلاق هذا لا يجوز.
ما حكم قول يا ساتر
لأنها من الستر وهو أحد الأمور المطلوبة والواجبة على المسلم هي أيضًا من صفات المسلم التي منحها الله له ولا يجوز وصف الشياطين بها لأنهم لا علاقة لهم بها علي الإطلاق، ولكن في حالة الدعاء فقد ثبت على لسان الأئمة والعلماء أنه لا يصح الدعاء إلا بالأسماء التي وردت أنها من أسماء الله الحسنى فقط، كما يمكننا أن ندعو بما لم يثبت له نصا الدعاء به ولكن قد جاء في الكتاب والسنة ففي هذه الحالة ندعو به ولا بأس. [4] هل ثبت الدعاء بـ يا ساتر على لسان العلماء قيل على لسان العلماء وأهل العلم أنه لم يثبت في أي نص أنه يجوز الدعاء بغير أسماء الله الحسنى التي وردت إلا في حالة أن كان الاسم قد ثبت وجوده في الكتاب والسنة ولذا لا يصح الدعاء بـ يا ساتر لأنها لم ترد في الكتاب ولا السنة كما أنه ليس من أسماء الله الحسنى أيضًا. وقد قيل في القرآن الكريم، ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ، ولذا فإن كافة الأسماء غير هذه لا يصح أن ندعو الله بها ولكن يصح لنا أن نضيف كلمة يا ساتر ويا ستار إليه سبحانه وتعالى فهو أمر جائز طالما في الخير فيمكننا قول يا رحمن استر علينا، ويمكن قول يا ساتر استر علينا. ما هو حكم قول يا ساتر. [3]
حكم قول يا ساتر لابن باز وبن عثيمين العديد من الأشخاص يتساءلون كثيرًا حول هذا الحكم وهل هو جائز أم لا وما هو الصحيح في القول ولذا فمن خلال مقالنا اليوم سوف نعرض لكم العديد من آراء مشايخ الفتوى لتوضيح الحقيقة. حكم قول يا ساتر لابن باز قال الشيخ الباز عن هذه المقولة "إن قول يا ساتر لم يرد به أي حديث صحيح أو آية من آيات الله عز وجل ولذا فهو ليس له مصدر صحيح يمكننا أن تستند إليه ولكن كثيرًا ما نصف الله عز وجل بمثل هذه الأسماء وهي يا ساتر أو يا ستار دول أن تأتي في أسماء الله الحسنى". وهي مثلها مثل أسماء الذات والموجود والشيء ولكن لم ترد في الأسماء الحسنى وهكذا الستار والشاعر لم ترد أيضًا ولم يصل إلينا حديثًا أو آية قرآنية بها هذه الأسماء وإتمام ما ورد هو الستر، وهو بمعنى الستار مع الاختبار اللفظي لها فهي عبارة عن صيغة مبالغة. وكان هذا حكم قول يا ساتر الذي ورد عن الشيخ الباز وهناك العديد من الآراء الأخرى التي يتطلع إليها من خلال مقالنا اليوم من أجل التوضيح لكافة البشرية. [1] حكم قول يا ساتر لابن عثيمين أوضح الإمام بن عثيمين عندما سئل عن حكم قول يا ساتر أنه لا يوجد تحريم في قول هذه الجملة وقال يصح لنا القول يا ساتر استر علينا فهو قول لا بأس به، وقد وضح لنا الإمام أن هذه المقولة لا بأس بها وأن ساتر هي صفة من صفات الله والستر حقًا هو صفة من صفات الله وتشمل كل شيء، وقال إن المعنى في ساتر مثل معنى الستر وهو سائر وستار وكل هذه الأسماء تعد صفات لله عز وجل وجائز أن نستخدمها ولا حرج في استخدامها.
وقد زلَّ في هذا كثيرون، فجعلوا انتفاء العِلم أو القبول أو المحبَّة ناقضًا من نواقض الإسلام ، محتجِّين بكلام أهل العلم في غير مناطه. شروط لا إله إلا الله في الكتاب والسنة: لقد استنبط العلماء الشروطَ من النُّصوص التي تجعل أمرًا ما لازمًا للانتفاع بلا إله إلاَّ الله، أو عدمه ناقضًا لذلك، قال البخاري: "قيل لوَهْب بن مُنَبِّه: أليس مفتاح الجنَّة لا إله إلا الله؟ قال: بلى، ولكن ليس مفتاح إلاَّ له أسنان؛ فإن جئتَ بمفتاحٍ له أسنان فُتح لك، وإلاَّ لم يفتح لك"؛ [البخاري: ك / الجنائز، باب ما جاء في الجنائز، ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله]. فأما الكتاب: فقد قال تعالى: ﴿ فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ﴾ [محمد: 19]، ﴿ إِلَّا مَنْ شَهِدَ بالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ﴾ [الزخرف: 86]، ﴿ إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ ﴾ [التوبة: 45]. ما هي شروط لا اله الا الله الثمانية - إسألنا. وقال: ﴿ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ ﴾ [الزمر: 2]، ﴿ إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ ﴾ [الصافات: 35]، ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَتَّخِذُ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللَّهِ﴾ [البقرة: 165]، ﴿وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ﴾ [المائدة: 23].. وأمَّا السنَّة: فقد استدلُّوا بأحاديث النَّبي صلى الله عليه وسلم التي رتَّب فيها حصولَ الثواب على القول التام لهذه الكلمة: فعن عثمان قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((من مات وهو يَعلم أنَّه لا إله إلا الله دخل الجنَّة))؛ [مسلم].
ولذلك نهى الله جل وعلا عن ذلك فقال: { وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا}(النور:31) فإبداء زينة الحجاب من التبرج المنهي عنه شرعاً، قال تعالى: {وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى} (الأحزاب: 33)ـ الشرط 3 أن يكون واسعاً غير ضيق: لأن اللباس الضيق يناقض الستر المقصود من الحجاب، لذلك إذا لم يكن لباس المرأة المسلمة فضفاضاً فهو من التبرج المنهي عنه، إذ إن عورة المرأة تبدو موصوفة بارزة، ويظهر حجم الأفخاذ والعجيزة ظهوراً كاملاً كما تظهر مفاصل المرأة مفصلاً مفصلاً وهذا كله يوجب تعلق النفوس الخبيثة والقلوب المريضة. فعن أسامة بن زيد قال: كساني رسول الله صلى الله عليه وسلم قبطية كثيفة كانت مما أهداها دحية الكلبي، فكسوتها امرأتي، ففال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مالك لم تلبس القبطية؟ " قلت: يا رسول الله، كسوتها امرأتي، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مرها فلتجعل تحتها غلالة إني أخاف أن تصف حجم عظامها". وعن أم جعفر بنت مقعد بن جعفر أن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: (( يا أسماء إني قد استقبحت ما يصنع بالنساء أن يطرح على المرأة الثوب فيصفها)) فقالت أسماء: يا ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أريك شيئاً رأيته بالحبشة؟ فدعت بجرائد رطبة، فحنتها ثم طرحت عليها ثوباً، فقالت فاطمة: "ما أحسن هذا وأجمله تعرف به المرأة من الرجل فإن مت أنا فاغسليني أنت وعلي، ولا يدخل علي أحد " فلما توفيت غسلها علي وأسماء رضي الله عنهما)).
أولًا: شروط "لا إله إلا الله": لا شك أن هذه الكلمة هي الفارقة بين الكفر والإسلام، وهي كلمة التقوى، وهي العروة الوثقى، وهي التي جعلها إبراهيم -على نبينا عليه السلام- كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون، كلمة عظيمة يدخل بها الإنسان في الإسلام، ويخرج بها من دائرة الكفر إلى ساحة الإيمان، وليس المراد قولها باللسان مع الجهل بمعناها، فإن المنافقين يقولونها وهم تحت الكفار في الدرك الأسفل من النار، مع كونهم يصلون ويتصدقون، بل المراد قولها مع معرفتها بالقلب، ومحبتها ومحبة أهلها، وبغض من خالفها، ومعاداته. ما هي القاعدة الثمانية - إسألنا. ولكلمة: "لا إله إلا الله" أركان وشروط؛ فأركانها: اثنان نفي وإثبات، وحد النفي من الإثبات: "لا إله" أي: نافيًا جميع ما يعبد من دون الله، وحد الإثبات: "إلا الله"، أي: مثبتًا العبادة لله تعالى وحده لا شريك له في عبادته كما أنه لا شريك له في ملكه. وأما شروطها فسبعة لا تصح هذه الكلمة، ولا تنفع قائلها إلا إذا استجمعت له تلك الشروط وهي: العلم بمعناها نفيًا وإثباتًا. وهذا ينافي الجهل. قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {فَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ} [محمد: 19]، وقال تعالى أيضًا: {إِلاَّ مَن شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُون} [الزخرف: 86]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ مَاتَ وَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ دَخَلَ الْجَنَّةَ)).
ثمانية شروط: العلم: هو معرفة المعنى المقصود، وإدراك معنى النفي والبيان الوارد فيه. اليقين: هو الإيمان الفعلي بصحة الشهادة، فلا ينبغي على الشخص أن يشك في ذلك، بل أن يتأكد تمامًا من صحتها. القبول: لا يكفي اليقين من الشهادة دون قبولها بالقلب واللسان، فكثير من الكفار كانوا يعلمون أنه لا إله إلا الله، لكنهم أنكروا ورفضوا الاعتراف، ومن هنا علمهم أن لا شيء يساعدهم.. الانقياد: هو عمل الإنسان على الشهادة، حتى يوحد الله، ويسعى لاحترام أوامر الله، والابتعاد عن نواهيه. الصدق: يجب أن يكون الإنسان صادقًا في إيمانه مهما كانت الظروف، ومهما كانت العديد من الفتن والفساد من حوله. الإخلاص: هو أن جميع الأفعال التي يقوم بها الشخص هي محض محبة الله، بدون فاصلة. المحبة: المؤمنون الحقيقيون في إيمانهم يحبون الله، ويحبون الكثير من الحب، ولا يحبون أي شخص آخر، ويصفون الله أيضًا بقوله: "إنهم أناس غير مؤمنون يحبونهم كمحبين لله، والذين يؤمنون كثيرًا يحبون الله، يرون حتى أولئك الذين يفعلون الشر. كما يرون العذاب كل قوة لله والله عذاب شديد ". الكفر بما يعبد من غير الله: لا يجوز أن يكون لإله غير الله القدير، ولكن يجب رفض هذا وإنكاره، وعدم الإيمان بأي شيء آخر يعبد غيره.
قال القرطبي رحمه الله: لما كانت عادة العربيات التبذل، وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الإماء، وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن، وتشعب الفكر فيهن، أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمرهن بإرخاء الجلابيب عليهن إذا أردن الخروج إلى حوائجهن. وكنّ يتبرّزن في الصحراء قبل أن تتخذ الكُنُف ـ فيقع الفرق بينهن وبين الإماء، فتُعرف الحرائر بسترهن، فيكُفّ عن معارضتهن من كان عذَبا أو شابًّا. وكانت المرأة من نساء المؤمنين قبل نزول هذه الآية تتبرّز للحاجة فيتعرضّ لها بعض الفجار يظن أنها أَمَة، فتصيح به فيذهب، فشكوا ذلك إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم. ونزلت الآية بسبب ذلك. قال معناه الحسن وغيره. وقال رحمه الله في تفسير الجلباب في قوله تعالى: {مِن جَلَابِيبِهِنَّ}: والصحيح أنه الثوب الذي يستر جميع البدن. فعليك أختي المسلمة: بالحرص على أن يكون حجابك ساتراً لجميع بدنك لما في ذلك من البعد عن الشبهات وقطع الطريق عن الفساق الذين يتربصون ببنات المسلمين في هذه الأزمان لاسيما وأن مقتضى الورع والحشمة هو الستر والاحتجاب الكامل عن أنظار الرجال الشرط 2 ———– أن لا يكون الحجاب في نفسه زينة: لأن الغاية من الحجاب هو تحصيل الستر والعفاف، فإذا كان الحجاب زينة مثيرة، فقد تعطلت بذلك الغاية منه.
قال ابن عبد البر رحمه الله: "أراد صلى الله عليه وسلم من النساء اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف ولا يستر، فهن كاسيات بالاسم، عاريات في الحقيقة". الشرط 5 أن لا يكون مبخراً ولا مطيباً: وقد وردت أحاديث كثيرة في تحريم خروج المرأة متعطرة، فمن ذلك ما رواه أبو موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية". وعن زينب الثقفية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا خرجت إحداكن إلى المسجد فلا تقربن طيباً" [رواه مسلم والنسائي]. ومن الواضح أن المرأة إذا خرجت مستعطرة فإنها تحرك داعية الشهوة عند الرجال، لذلك ورد التحريم في ذلك قطعاً لدابر الفتنة وحفاظاً على طهارة المجتمع. ومن تأمل حديث زينب وجد أن التحريم متعلق بالخروج إلى المسجد، وهو مكان طهارة وعبادة فما بال مريدة السوق والشوارع وغيرها. الشرط 6 أن لا يشبه لباس الرجال: لقوله صلى الله عليه وسلم: "ليس منا من تشبه بالرجال من النساء ولا من تشبه بالنساء من الرجال ". وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل ".