من المؤسف أنّ الدّولة تخاف من مصارحة العالم أو على الأقلّ تعترف بالحقيقة التي تحذّرها منها دول العالم وبأنّ قرارها أصبح في يد حزب الله، ويكابر المعنيّون بتمثيل الدولة ولبنان الرسمي ويحاولون إقناع العالم بعكس ذلك، وهذا واحد من أكبر أزمات لبنان، لو تعترف الدّولة بأنّ أقصى ما تقدر عليه هو تصريف يومي للأعمال كما في أيام الحرب، لكانت ارتاحت وأراحت، ولكن لا تزال تكابر وتدّعي أنّها هي التي تحكم لبنان! نتمنّى أن يبقى الرئيس المكلّف قادراً على ترديد «إن شالله خير» الشعب اللبناني كلّه يعرف ما الذي ينتظره وحده فقط يعتقد أنّ طريقه مفروش بفرحة عمره من دون أن ينتبه أنّ الحكاية لا تعدو كونها ما قاله مثل أجدادنا: «من برّا رخام ومن برّا سخام»!
خضرعطاالمنان 01-15-2005, 02:34 AM فوق ،،، شويتين 01-13-2005, 01:13 PM صديقي أبو جهينة: المختصر النافع المفيد.. جد نحلم بمنبر جادي.. يناقش ما هو مفيد بعيد عن الإسفاف والمهاترات.
( وجعلناه) يعني: الكتاب وهو التوراة ، وقال قتادة: موسى ( هدى لبني إسرائيل) ﴿ تفسير الوسيط ﴾ والمراد بالكتاب في قوله- تعالى-: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ التوراة التي أنزلها- سبحانه- لتكون هداية لبنى إسرائيل. قالوا: وإنما ذكر موسى لقربه من النبي صلّى الله عليه وسلّم ووجود من كان على دينه إلزاما لهم. إنما لم يختر عيسى- عليه السّلام- للذكر وللاستدلال، لأن اليهود ما كانوا يوافقون على نبوته، وأما النصارى فكانوا يعترفون بنبوة موسى- عليه السّلام-. والضمير المجرور في قوله: فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ مِنْ لِقائِهِ يعود إلى موسى على أرجح لأقوال- أو إلى الكتاب. أى: آتينا موسى الكتاب فلا تكن- أيها الرسول الكريم- في مرية أو شك من لقاء موسى للكتاب الذي أوحيناه إليه، بقبول ورضا وتحمل لتكاليف الدعوة به، فكن مثله في لك، وبلغ ما أنزل إليك من ربك دون أن تخشى أحدا سواه. قال الآلوسى ما ملخصه: قوله: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ أى: جنس الكتاب فَلا تَكُنْ فِي مِرْيَةٍ أى: شك مِنْ لِقائِهِ أى: من لقائك ذلك الجنس. وحمل بعضهم الْكِتابَ على العهد، أى الكتاب المعهود وهو التوراة. ولقد اتينا موسى الكتاب. ونهيه صلّى الله عليه وسلّم عن أن يكون في شك، المقصود به أمته، والتعريض بمن اتصف بذلك.
وهذه الآيات في حق الأحبار والرهبان، لا في حق الجميع. قال "الرازي في "تفسيره" (4/ 107)، قال: " (الذين آتيناهم الكتاب)، وإن كان عامًا بحسب اللفظ، لكنه مختص بالعلماء منهم. والدليل عليه: أنه تعالى وصفهم بأنهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم، والجمع العظيم الذي علموا شيئًا، استحال عليهم الاتفاق على كتمانه في العادة، ألا ترى أن واحدًا لو دخل البلد، وسأل عن الجامع: لم يجز أن لا يلقاه أحد إلا بالكذب والكتمان، بل إنما يجوز ذلك على الجمع القليل، والله أعلم. " انتهى. وهذه المعرفة لم تنفعهم؛ لأنهم كفروا به، وجحدوا أمره. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة هود - الآية 110. قال ابن كثير: "يخبر تعالى أن علماء أهل الكتاب يعرفون صحة ما جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم، كما يعرفون أبناءهم، كما يعرف أحدهم ولده، والعرب كانت تضرب المثل في صحة الشيء بهذا... قلت: وقد يكون المراد (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم): من بين أبناء الناس، لا يشك أحد ولا يتمارى في معرفة ابنه إذا رآه، من بين أبناء الناس كلهم. ثم أخبر تعالى أنهم، مع هذا التحقق والإتقان العلمي: (ليكتمون الحق)؛ أي: ليكتمون الناس ما في كتبهم من صفة النبي صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون " انتهى من"تفسير ابن كثير" (1/ 462).
﴿ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ ﴾ كقوله تعالى: ﴿ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ ﴾ [البقرة: 253]. أي: وأعطينا عيسى ابن مريم البينات، أي: الآيات والمعجزات البينات، وفي هذا إثبات رسالة عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. وحذف الموصوف "الآيات" واكتفى بالصفة وهي "البينات"؛ لأن المهم في الآيات أن تكون بينات، أي: واضحات ظاهرات الدلالة على صدق من جاء بها وصحة ما جاء به. معنى آية: ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل - سطور. والمعنى: وآتينا عيسى ابن مريم الآيات البينات الواضحات الدالة على صدقه وصحة رسالته: الآيات الشرعية، وهي الإنجيل، كما قال تعالى: ﴿ وَقَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ ﴾ [المائدة: 46] وقال تعالى: ﴿ ثُمَّ قَفَّيْنَا عَلَى آثَارِهِمْ بِرُسُلِنَا وَقَفَّيْنَا بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَآتَيْنَاهُ الْإِنْجِيلَ ﴾ [الحديد: 27]، وقال تعالى: ﴿ وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ ﴾ [المائدة: 110].
وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا تقدم في ( طه) فقلنا اذهبا الخطاب لهما. وقيل: إنما أمر موسى صلى الله عليه وسلم بالذهاب وحده في المعنى. وهذا بمنزلة قوله: نسيا حوتهما. وقوله: يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وإنما يخرج من أحدهما. قال النحاس: وهذا مما لا ينبغي أن يجترأ به على كتاب الله تعالى ، وقد قال جل وعز: فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا تخافا إنني معكما أسمع وأرى فأتياه فقولا إنا رسولا ربك. ونظير هذا: ومن دونهما جنتان. وقد قال جل ثناؤه: ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا قال القشيري: وقوله في موضع آخر: اذهب إلى فرعون إنه طغى لا ينافي هذا; لأنهما إذا كانا مأمورين فكل واحد مأمور. ولقد ءاتينا موسى الكتاب فاختلف فيه. ويجوز أن يقال: أمر موسى أولا ، ثم لما قال: واجعل لي وزيرا من أهلي قال: اذهبا إلى فرعون. الطبرى: يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم يتوعد مشركي قومه على كفرهم بالله, وتكذيبهم رسوله ويخوّفهم من حلول نقمته بهم, نظير الذي يحلّ بمن كان قبلهم من الأمم المكذّبة رسلها ( وَلَقَدْ آتَيْنَا) يا محمد ( مُوسَى الْكِتَابَ) يعني التوراة, كالذي آتيناك من الفرقان وَجَعَلْنَا مَعَهُ أَخَاهُ هَارُونَ وَزِيرًا يعني معينا وظهيرا.
ابن كثير: وقوله: ( ولقد آتينا موسى الهدى) وهو ما بعثه الله به من الهدى والنور ، ( وأورثنا بني إسرائيل الكتاب) أي: جعلنا لهم العاقبة ، وأورثناهم بلاد فرعون وأمواله وحواصله وأرضه ، بما صبروا على طاعة الله واتباع رسوله موسى ، عليه السلام ، وفي الكتاب الذي أورثوه - وهو التوراة - القرطبى: قوله تعالى: ولقد آتينا موسى الهدى هذا دخل في نصرة الرسل في الدنيا والآخرة أي: آتيناه التوراة والنبوة. وسميت التوراة هدى بما فيها من الهدى والنور ، وفي التنزيل: إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور. وأورثنا بني إسرائيل الكتاب يعني التوراة جعلناها لهم ميراثا. [60] قوله تعالى: {وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ وَقَفَّيْنَا مِنْ بَعْدِهِ بِالرُّسُلِ..} - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. الطبرى: القول في تأويل قوله تعالى: وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ (53) يقول تعالى ذكره ( وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى) البيان للحقّ الذي بعثناه به كما آتينا ذلك محمدا فكذّب به فرعون وقومه, كما كذّبت قريش محمدا ( وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ) يقول: وأورثنا بني إسرائيل التوراة, فعلَّمناهموها. ابن عاشور: وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى الْهُدَى وَأَوْرَثْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ (53) هذا من أوضح مُثُل نصر الله رسله والذين آمنوا بهم وهو أشبه الأمثال بالنصر الذي قدره الله تعالى للنبيء صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فإن نصر موسى على قوم فرعون كوَّن الله به أمةً عظيمة لم تكن يؤبه بها وأوتيتْ شريعة عظيمة ومُلكاً عظيماً ، وكذلك كان نصر النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وكان أعظمَ من ذلك وأكملَ وأشرفَ.
قال أبو عبدالرحمن: ياليتَ كتابَ (زُبْدُةُ التفسير) المبارَكُ يُطْبَعُ بحروف كبيرة؛ فأبناء اليوم لَيْسُوا كأبناءِ أمسِ يَرَوْن هالةَ القمَرِ بعد الظهر، ويرون النجوم!!..