(102) 1221 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثني هشيم قال، أخبرنا جويبر, عن كثير بن زياد, عن الحسن في قوله: (صفراء فاقع لونها) ، قال: كانت وحشية. (103) 1222 - حدثني يعقوب قال، حدثنا مروان بن معاوية, عن إبراهيم, عن أبي حفص, عن مغراء - أو عن رجل -، عن سعيد بن جبير: (بقرة صفراء فاقع لونها) ، قال: صفراء القرن والظلف. (104) 1223 - حدثني يونس قال، أخبرنا ابن وهب قال، قال ابن زيد: هي صفراء. انها بقرة صفراء فاقع لونها. 1224 - حدثني محمد بن عمرو قال، حدثنا الضحاك بن مخلد, عن عيسى, عن ابن أبي نجيح, عن مجاهد: (إنها بقرة صفراء فاقع لونها) ، قال: لو أخذوا بقرة صفراء لأجزأت عنهم. * * * قال أبو جعفر: وأحسب أن الذي قال في قوله: (صفراء) ، يعني به سوداء, ذهب إلى قوله في نعت الإبل السود: (105) " هذه إبل صفر, وهذه ناقة صفراء " يعني بها سوداء. وإنما قيل ذلك في الإبل لأن سوادها يضرب إلى الصفرة, ومنه قول الشاعر: (106) تلــك خـيلي منـه وتلـك ركـابي هــن صفــر أولادهــا كـالزبيب (107) ص [ 2-201] يعني بقوله: " هن صفر " هن سود وذلك إن وصفت الإبل به، فليس مما توصف به البقر. مع أن العرب لا تصف السواد بالفقوع, وإنما تصف السواد -إذا وصفته- بالشدة بالحلوكة ونحوها, فتقول: " هو أسود حالك وحانك وحُلكوك, وأسود غِربيب ودَجوجي" - ولا تقول: هو أسود فاقع.
{ كَذَلِكَ يُحْىِ اللّه الْمَوْتَى} كما أحيى هذا الميت، { وَيُرِيكُمْ آيَاتِهِ} ودلائل قدرته كما في هذه الحادثة التي تمثّل معجزة إحياء الميت، { لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ} وتحرّكون عقولكم في التفكير في تخطيط المنهاج الفكري العقيدي في قضية الإيمان باليوم الآخر، على أساس المقارنة بين عملية الإيجاد التي هي دليل على القدرة في عملية البحث، وبين التجربة الحيّة الماثلة أمامهم التي تكون دليلاً على طبيعة التجربة الكبرى التي جاءت بها النبوّات في قضية يوم القيامة. وهذا تأكيد لدور العقل في مسألة العقيدة التي تستطيع أن تأخذ من حركته في القضايا الفكرية الأساس القوي الذي يركز الفكرة على قاعدة ثابتة لا تهتز تحت تأثير الأهواء والعواصف. - من وحي الآيات: ويمكن أن نخرج من هذا الموقف القلق بانطباعين: الأول: أنهم كانوا يبحثون عن الحجة التي تبرر لهم الامتناع عن أداء الأوامر وامتثالها، وذلك بإثارة الفضول أمام النبيّ مما يدخل القضية في نطاق المناقشات الجدلية التي تُفقد الموقف روحانيته وحيويته وجديته، وتؤدي بالنتيجة ـ في زعمهم ـ إلى انسحاب النبيّ من الساحة وإلغاء الأمر من خلال الحالة النفسية التي تثيرها هذه الأجواء في نفسه.
الحمد لله. أمر موسى عليه السلام بني إسرائيل بذبح بقرة، بسبب تنازعهم في أمر قاتلٍ منهم قتل نفسًا ، واختلفوا فيمن قتله.
مسلم بن إبراهيم: هو الأزدي الفراهيدي الحافظ. محمد بن سيف عن أبي رجاء ". وهو خطأ ، صوابه حذف" عن". (102) الخبر: 1220 - هشام بن يونس بن وابل النهشلي اللؤلؤي: ثقة ، روى عنه الترمذي ، وسمع منه أبو حاتم. مترجم في التهذيب ، وابن أبي حاتم 4 / 2 / 72. (103) الخبر: 1221 - كثير بن زياد أبو سهل البرساني - بضم الموحدة وسكون الراء- الأزدي العتكي: ثقة من أكابر أصحاب الحسن. مترجم في التهذيب ، والكبير 4 / 1 /215 ، وابن أبي حاتم 3 / 2 / 151. والإسناد ضعيف ، من أجل "جويبر بن سعيد" ، كما ذكرنا ضعفه في: 284. وسيأتي قريبا برقم: 1254. (104) الخبر: 1222 - مروان بن معاوية: هو الفزاري الكوفي الحافظ ، من شيوخ أحمد وإسحاق والأئمة. مغراء ، بفتح الميم وسكون الغين المعجمة: تابعي روى عن ابن عمر ، وذكره ابن حبان في الثقات ، وترجمه البخاري في الكبير 4 / 2 / 65 ، وابن أبي حاتم 4 / 1/429 ، فلم يذكروا فيه جرحا. ولكن هذا الإسناد ضعيف ، لتردد الراوي: أنه عن مغراء ، أو عن رجل ، فتردد بين ثقة وبين مبهم (105) في المطبوعة: "ذهب إلى قوله" ، وليس بشيء. بقره صفراء فاقع لونها لون. (106) هو الأعشى الكبير. (107) ديوانه: 219 ، والأضداد: 138 ، واللسان (صفر) ، وغيرها.
* * * معاني المفردات: { هُزُوً}: سخرية. { فَارِضٌ}: الفارض: المسنّة التي انقطعت ولادتها. { بِكْرٌ}: صغيرة لم تحمل بعد. { عَوَانٌ}: وسط. { فَاقِـعٌ}: شديد الصفرة. { ذَلُولٌ}: الذلول: الريّض الذي زالت صعوبته، والمراد هنا بقوله] لاَّ ذَلُولٌ[ البقرة التي لم تعتد العمل في الأرض. { مُسَلَّمَةٌ}: خالية من العيوب. { شِيَةَ}: علامة. { فَادَرَأْتُمْ}: أصلها تدارأتم على وزن تفاعلتم، ومعنى التدارؤ التدافع.
محمد بن حطمان- سبق- متابعة: انتشرت مؤخراً حسابات تدّعي بيعَ المتابعين على "تويتر"، بمقابل مادي؛ فإذا لم تكن مشهوراً أو مؤثراُ في المجتمع وترغب في أن تكون شخصاً متابَعاً ذا قيمة من قِبَل شريحة من المجتمع؛ فلا عليك إلا أن تفتح حساباً في "تويتر" وتشتري متابعين. وبحسب الشخص الذي يفتح حساباً في "تويتر"، يتحدد عدد المتابعين وتتحدد الحاجة للشراء من عدمها؛ فالبعض لديه ما يمكن طرحه بشكل مستمر وتكون تغريداته هادفة، وهذا لا محالة لن يلتفت لسوق بيع المتابعين؛ بينما تجد آخر له تغريدات فكاهية يبحث عنها أغلب المتابعين الباحثين عن الابتسامة؛ ولكن البعض يدخل عالم "تويتر" للاطلاع فقط، وآخر يدخل للبحث عن الشهرة فقط، وهذا النوع يبحث عن زيادة عدد المتابعين، وينجرّ وراء رسائل زيادة المتابعين ورسائل بيع المتابعين وحسابات "تابعني وأتابعك". انتشار حسابات في "تويتر" تدّعي بيع المتابعين بمقابل مادي. وانتشرت مؤخراً حسابات تدّعي بيع المتابعين بمقابل مادي تبدأ من 50 ريالاً لخمسة آلاف متابع، و700 ريال لـ100 ألف متابع. ويتعهد الحساب بأن يكون التنفيذ خلال ست ساعات، كما يتعهد بعدم نقصان المتابعين الذين يكونون من المنطقة التي تحددها؛ كالخليج مثلاً، أو من العرب. وتساءل مُغَرّدون عن بيع المتابعين، وهل يعتبر من التحايل الذي يحاسب عليه القانون، واعتبر آخرون حكمه الشرعي محرماً؛ حيث إنه يدخل تحت بيع ما لا تملك؛ مُحذّرين -في نفس الوقت- من الانجراف وراء هذه الحسابات التي لا يُعرف أصحابها؛ فضلاً عن عدم وجود فائدة من زيادة أو نقص المتابعين؛ فالعبرة في المتابعة باقتناع الشخص بطرحك من خلال تغريداتك التي تترجم شخصيتك لمتابعيك.
لأن المتاجر استدان كمية بشرط إعادة نفس الكمية بعد فترة زمنية طالت أم قصرت... ولم يقم بشرائها حقيقة. لأنه لو اشتراها ثم باعها مباشرة قإنه سيخسر عمولة ولن يستفيد شيئا من فارق السعر بعد ذلك. توقيع العضو اثنان لا يجتمعان علم وسوء خلق 25-05-2020, 01:51 PM #6 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وضاح عطار الموضوع مختلف مع الشورت. نعم صحيح بارك الله فيك أشكرك ع التوضيح أخي.. حكم بيع ما لا يملك الشخص - إسلام ويب - مركز الفتوى. 25-05-2020, 01:57 PM #7 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وضاح عطار لأنه لو اشتراها ثم باعها مباشرة قإنه سيخسر عمولة ولن يستفيد شيئا من فارق السعر بعد ذلك. طيب من هنا تبدأ شبهة اذا اقترضت منك 100 سهم وهي تبقى في ملكيتك ماذا ابيع انا في السوق ؟ أنا ملزم أن اسدك 100 سهم بعد مدة متفق عليها لكن هي انتقلت منك الي ثم مني الى مشتري ثالث.. وحقيقة الآمر لم تنتقل من ملكيتك وليس مجرد صفقة 25-05-2020, 02:10 PM #8 المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وضاح عطار بالنسبة للأسهم والسلع تحديدا... ف إنها تبقى بملكية المُقرض ولا تنتقل الملكية للمقترض. أريد أن أصحح خطأ... الملكية الحقيقية تذهب لمن اشتراها حقيقة من المتاجر... وهو الشخص الذي باع المتاجر له ما اقترضه.
25-05-2020, 01:11 PM #1 كيف تبيع دون تملك!! ؟؟ بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته تتم عملية البيع أو البيع على المكشوف أو short على الأسهم أو السلع أو العملات بالشكل التالي: - الاستدانة: يقوم المتاجر باقتراض كمية من السلعة التي ينوي بيعها.. من جهة لديها كميات حقيقية من هذه السلعة. - البيع: يقوم المتاجر ببيع هذه الكمية التي اقترضها بسعرها الحالي. والخطوتين السابقتين تمثلان فتح الصفقة من نوع بيع... بمفهوم المتاجر حاليا على المنصة. في حال أراد المتاجر إغلاق صفقته القصيرة... فإنه يقوم بما يلي: - الشراء: يقوم المتاجر بشراء نفس الكمية من السوق الحقيقي. - سداد الدين: يقوم المتاجر بتسليم هذه الكمية للجهة التي أقرضته إياها في البداية. أو..... أن يدفع مباشرة ثمن ما اقترضه للجهة التي أقرضته في البداية. كيف يربح المتاجر من هذه العملية: نفرض أنه عندما اقترض السلعة وباعها.. كان ثمن السلعة 1000 دولار. وبعد فترة عندما صار ثمن السلعة 900 دولار فقط... قام بشرائها بمبلغ 900 وإعطاء السلعة لمن استدان منه السلعة. أو ببساطة سدد مبلغ 900 دولار ثمن السلعة لهذه الجهة... حكم بيع مالا يملك - صالح بن فوزان الفوزان - طريق الإسلام. ويكون في هذه الحالة قد ربح 100 دولار.
أحمد حلمي سيف النصر ومن الأمور المتفق عليها أن الإنسان حر التصرف فيما يملك، وعلى الغير احترام هذه الحرية، ومن القواعد المتفق عليها أن فاقد الشيء لا يعطيه، وحتى يقع البيع صحيحاً يجب أن يكون البائع مالكاً للمبيع، وإلا وقعنا في مشكلة بيع ملك الغير. المقايضة لم يكن البيع معروفاً عند الأمم السابقة، بل سبقه المقايضة، فكان الناس يقومون بسد حاجاتهم من السلع بمقايضة سلعة مكان سلعة. وعندما ظهرت النقود ظهر بظهورها البيع فحلّ محلّ المقايضة وأصبح أهم أداة للتعامل بين الناس، فهو الوسيلة الوحيدة التي يحصل بها الشخص على معظم حاجاته وهو في الوقت نفسه الوسيلة التي يتصرف بها الفرد فيما لا يحتاج إليه. ويعد عقد البيع العقد الأول في حياتنا، إذ لولاه لما تمكن الإنسان من الحصول على حاجاته ولكسدت أعماله، فالبائع والمشتري هما طرفا عملية البيع، ولا تنتقل ملكية المبيع من البائع إلى المشتري إلا إذا كان مالكاً للمبيع. وعلى الرغم من ذلك قد يحصل أن يبيع الشخص ما لا يملكه، وهنا نكون أمام أحد تصرفات الفضولي، وهو بذلك يبيع ملك الغير. وخص المشرع عقد البيع بأحكام خاصة فنص على جواز إبطال البيع في حالتين هما: حق المشتري في طلب إبطال البيع إذا لم يكن عالماً بالمبيع علماً كافياً، وحق المشتري في طلب إبطال العقد إذا كان المبيع غير مملوك للبائع.
فحقيقة الأمر أنّه يشتري لك السّيارة، هو يشتري لك السّيارة، لم يشترها لنفسه إلا دعوى لأنّه لا يشتري السّيارة إلا بعد أن يبرم العقد، أو يبرم تسعًا وتسعين من الاتفاقية. فهو إما أن يكون من قبيل بيع الإنسان ما ليس عنده، أو من قبيل الاحتيال على بيع دراهم بدراهم مؤجّلة، فعندي أنّ هذه الطريقة لا تصلح، لا تجوز. لكن لو فُرض أنّه عندنا معرض أو بنك يملك سيارات حقيقةً ليس دعاوى، لأنّ أصحاب البنوك يكذبون يدعون أنهم يملكون الحديد وتجارات، فلما صار المحافظون يتحرّجون من أن يأخذوا قروضًا بنكيّة نقدًا بنقد: اختُرِع لهم هذه الطريقة، فدخلوا فيها بقوة وبسرعة، وصار يدّعون: تريد حديد نبيعك حديدا، وليس الحديد مطلوبا للبنك ولا للمشتري، العميل لا يريد حديداً ولا يريد أيّ سلعة، هو يريد دراهم، فاخترعوا هذه الطريقة، فبعضها صوري لا حقيقة له. ولا تأثم -الزوجة- في ركوب السيارة؛ قد يكون الزوج متأوّل وله شبهته.
بالتأكيد يوجد للبيع على المكشوف مزايا ربما أهمها زيادة السيولة في السوق، والمساهمة في اكتشاف الشركات المتلاعبة ببياناتها المالية؛ حيث يبذل البائعون على المكشوف وقتًا وجهدًا كبيرين في اكتشاف الثغرات الموجودة في البيانات المالية لبعض الشركات قبل أن يقوموا باستغلالها من خلال بيع السهم على لمكشوف وفضح أمر الشركة ليهبط سعرها، وهذا وإن كان يصب طبعًا في مصلحتهم فهو يصب أيضًا في مصلحة السوق الذي اكتشف لتوه شركة متلاعبة. في العام الماضي أشادت الجهات المالية التنظيمية في ألمانيا بجهود الصناديق والمستثمرين النشطين في مجال البيع على المكشوف الذين راهنوا على انهيار سعر سهم شركة المدفوعات الألمانية "وایرکارد" وباعوه على المكشوف بعد أن كشفت تحليلاتهم عن تلاعب الشركة ببياناتها المالية التي اختفى منها نحو 1. 9 مليار يورو. حظر في أمريكا وفرنسا وكوريا وإيطاليا أكثر البورصات العربية تفرض قيودًا مشددة على البيع على المكشوف وبعضها لا يتيح هذا الخيار للمستثمرين الأفراد، ولكن على عكس ما يعتقده البعض لا ترتبط هذه الممارسة بالأسواق العربية فقط، بل تنتشر في عدد من أكثر الأسواق تقدمًا في العالم وفي مقدمتها السوق الأمريكي.