مهمة حربية خطيرة!!! عبدالله بن أنيس رضي الله عنه أحد رجال المهمات الصعبة عند النبي صلى الله عليه وسلم. والمهمة التي قام بها عبدالله بن أنيس مهمة بالغة الصعوبة وشبه مستحيلة ، لا تستطيع حتى أقوى الجيوش في العصر الحديث القيام بمثلها إلا بتكاليف كبيرة ودراسات علمية صائبة للعملية وجُهد استخباراتي طويل ودقيق ، وكتيبة من الجنود المُدربين تدريباً عالياً مع توفير الطعام وكل وسائل النقل لهم من طائرات وطوافات وأجهزة وأسلحة متقدمة!!! فكيف استطاع رجل واحد من رجال النبي محمد صلى الله عليه القيام بها بمفرده؟؟؟ فبعد خسارة المسلمين في أحد طمع الكثير من الأعراب في المسلمين وظن بعض عتاة المشركين أن المسلمين في المدينة أصبحوا لقمة سائغة يمكن التهامها بسهولة!!! وعَلِمَ النبي صلى الله عليه وسلم أن خالد بن سفيان بن نبيح الهذلي ، وهو أحد زعماء الأعراب وشياطينهم ، أخذ يجمع الجموع من الأعراب والأحابيش حول مكة ليباغت النبي عليه الصلاة والسلام بالهجوم عليه في المدينة وأنه قد أظهر العدواة للنبي صلى الله عليه وسلم بهجائه وشتمه وتوعد بقتله. والإنتظار حتى يهاجم هذا الأعرابي المدينة قد يكلف المسلمين خسائر ثقيلة ودماء غزيرة ، وخير وسائل الدفاع وأنجعها هو تدمير خطط هذا الأعرابي في مهدها.
كذلك أظهر هذا الحدث فراسة وحكمة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في اختيار الكفاءات من أصحابه، فكان يختار لكل مهمة من يناسبها، فيختار للقيادة من يجمع بين سداد الرأي وحسن التصرف والشجاعة كخالد بن الوليد ـ رضي الله عنه ـ، ويختار للدعوة والتعليم من يجمع بين غزارة العلم وحسن الخلق والمهارة في اجتذاب الناس كمصعب بن عمير ـ رضي الله عنه ـ، ويختار للوفادة على الملوك والأمراء من يجمع بين حسن المظهر وفصاحة اللسان وسرعة البديهة كعبد الله بن حذافة ـ رضي الله عنه ـ، وفي الأعمال الفدائية يختار من يجمع بين الشجاعة الفائقة وقوة القلب والمقدرة على التحكم في المشاعر. ولقد كان عبد الله بن أنيس الجهني قوي القلب ثابت الجنان، راسخ اليقين، عظيم الإيمان، ذا قدم راسخة في الفقه في دين الله، فهو من الرعيل الأول من الأنصار الذين شهدوا بيعة العقبة، ومن ثم لم ينس وهو في هذه المهمة الصعبة صلاة العصر، فصلاها في وقتها إيماء برأسه، حرصا ومحافظة على صلاته، وحفاظا على سرية مهمته التي جاء من أجلها.. وبجانب هذه الصفات العظيمة التي أهلته لهذه المهمة فهناك سبب آخر حيث كان يمتاز بمعرفة مواطن تلك القبائل لمجاورتها ديار قومه جهينة.
وقال الحافظ ابن كثير: " إسناده لا بأس به " انتهى من " إرشاد الفقيه" (1/188). ثانياً: ليس في هذه الرواية أن عبد الله بن أنيس قطع رأس خالد بن سفيان الهذلي وحمله إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ورد ذلك في بعض الروايات الضعيفة التي لا تثبت: أخرجه ابن شبَّة في "تاريخ المدينة" (2/ 467) قال: حَدَّثَنَا الْحِزَامِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ قَالَ: " بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُنَيْسٍ إِلَى ابْنِ نُبَيْحٍ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ، انْعَتْهُ لِي ؛ فَإِنِّي لَا أَعْرِفُهُ، فَنَعَتَهُ لَهُ ، فَقَالَ: إِذَا رَأَيْتَهُ هِبْتَهُ. فَقَالَ: مَا هِبْتُ شَيْئًا قَطُّ يَا رَسُولَ اللَّهِ. فَخَرَجَ حَتَّى لَقِيَهُ خَارِجًا مِنْ مَكَّةَ يُرِيدُ عُرَنَةَ ، فَلَمَّا لَقِيَهُ ابْنُ نُبَيْحٍ قَالَ لَهُ: مَا حَاجتَّكَ هَا هُنَا؟ قَالَ: جِئْتُ فِي طَلَبِ قَلَائِصَ. وَكَانَ ابْنُ أُنَيْسٍ أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ فِي مَكَانٍ خَبَّأَهَا فِيهِ ، فَمَرَّ يُمَاشِيهِ سَاعَةً وَيُسَائِلُهُ، ثُمَّ اسْتَأْخَرَ عَنْهُ كَأَنَّهُ يُصْلِحُ شَيْئًا، ثُمَّ شَدَّ عَلَيْهِ فَضَرَبَهُ بِالسَّيْفِ فَقَطَعَ رِجْلَهُ.
كتب هذا المقال فى 15مارس2011 كما اخص الشكر استاذى حسن سلامة ملهم تلك الكلمات. ارحلوا ايها المبدعين لكي نكرمكم ! - خليج الديرة. ما أشبه حالنا اليوم بحال الأمة الإسلامية بعد مقتل سيدنا عثمان بن عفان من فتنة لا تحمد عقباها و من الكثيرين الذين يلبسون قميص عثمان ليس بدافع الحق و لكن بدافع الباطل و لتسمحوا لى بأن أنقل ما كتبه أديبنا الراحل عباس العقاد فى كتابه عن معاوية بن أبى سفيان. لا ألفينك بعد الموت تندبنى و فى حياتى ما زودتنى زادى ووقعت الواقعة و مات الخليفة قتيلا و ذهب معاوية يطالب بدمه و ينكر على علي بن ابى طالب بيعته لأنه لا يسلمه قتلة عثمان ، ممن يذكرهم إجمالا أو يسميهم بأسمائهم ، و آل الأمر كله بعد حين إلى معاوية يصنع بهؤلاء ما يشاء ، فلم يأخذ واحدا منهم بجريرة مشهودة و لم يحاسب أحدا على جريرة مستورة تتطلب الإشهاد ، و كان يلقى الرجل منهم فلا يزيد على أن يسأله كما سأل أبا الطفيل: ألست من قتلة عثمان ؟ ثم يصرفه فى أمان و قد يسكت عن سؤاله و يصرفه مزودا بالعطاء. و لم يخف هذا الموقف الذى لا خفاء به على أبناء عثمان و بناته ، فإنهم كانوا يرون معاوية فيلقونه بالبكاء و يذكرون أباهم ليذكروه بدمه المطلوب ووعده بالثأر له ثم سكوته عن الثأر بعد أن أمكنه منه ما لم يكن فى إمكان أحد من المطلوبين به فى رأيه.
"لا أُلفِيَنَّك بعدَ الموتِ تَندُبُني وفي حياتيَ ما زَوَّدتَني زادي" _ - لن ينفعَه ودُّك بعد موته، ولو سبَقَت دمعاتُك إلى حياته لكانت له أجدى، لا ألفينَّك تندبه مَيتًا وقد ضَيَّعْتَه حيًّا! - كل رفيقٍ له عليك زادٌ، زَوِّدْه حيًّا، فلن ينفع ميتًا زادُك! - لو نطقَ الأمواتُ لقطعوا صِلاتِ أكثرَ مَن عرفوا: تبكيني الآن وقد استندتُ بمرفقي عليك حَيًّا فسقطتُ.. لم أجدك؟! - على قبره مائةُ وردة، كانت تكفيه في حياته وردةٌ واحدة لو مُدَّت إليه! ما أقلَّ ما طلبَ! وما أكثرَ ما خاب! - شَيَّعَه ألفٌ، وواحدٌ قد كان يكفيه مُوحشاتِ الهَمِّ لو مَدَّ إليه كَفَّه حَيَّا! وليته فعل! - ما أقسى الأحياءَ على الأحياء! وما أكرمَهم على الأموات! أو هكذا يظنون! ماقبل الرحيل و بعده – مدونة سلمان البحيري. - في مراسم النهايةِ كلُّهم خلفَك، لا وفاءً بحقك الذي بخسوك إياه حَيًّا، بل فرارًا من قوارع أنفسِهم على تقصيرهم في جنبك، يبحثون عن مُسَكِّنٍ لآلامِ اللوم ووخزات التقصير، يريدون أن يردوا بعضَ شعورِ الرضا لأنفسهم، لا لك! - على شفير القبر، هذه ليست دمعاتِ الفراق، بل دمعات التأخير عنك يومَ قدروا ألا يفعلوا وقد فعلوا، وهم الآن لا يقدرون رغم أنهم معك، بينك وبينهم أشبار أو أمتار، لكن.. لن تغني عنهم شيئًا!
ومن صفاته الجميلة ثبات الود، والمحبة لجيرانه، وأصحابه الأوائل؛ فبرغم أن الجيران الأوائل تفرقوا، وابتعدت مساكنهم عن بعض، وبرغم ما ناله من المكانة العلمية - لم يتغير أبداً على أحبابه، وأصدقائه، وجيرانه، بل بقي كما عهدوه من قبل. ما اشبه الليلة بالبارحة – فجر كيمت. وكانت والدتي - رحمها الله - تجلُّه كثيراً منذ أن كان صغيراً، فكان يرسل إليها السلام، وترسل إليه السلام بعد أن تفرقت بنا المنازل. ولا أزال أذكر تعزيته المؤثرة المكتوبة التي أرسلها لي في والدتي لما توفيت في 3-9-1433هـ. وإن مما يؤسف عليه في سيرته أنه لم يُخْرج كتبه في حياته، وكنت كثيراً ما أتكلم معه حول ذلك، وهو يقول: إن شاء الله سأخرجها، ولكنها تحتاج إلى مزيد تنقيح؛ فكنت أمازحه وأقول: ما وراء هذه الدقة دقة، بل أظنها تحتاج إلى مزيد وسوسة، فكان يضحك من ذلك. وقبل وفاته بفترة اتصل عليَّ وقال: أريد أن أخرج عدداً من البحوث عندي فما السبيل؟ فقلت: الحمد لله بشَّرك الله بالخير، الأمر يسير، تطبعها دور النشر، أو مركز تفسير سيرحبون بك، ففرح بذلك، واتصلت بمدير المركز الأخ الصديق الأستاذ الدكتور عبدالرحمن بن معاضة الشهري، فسُرَّ بذلك أيما سرور، وقال: نسمع بالشيخ، وبسعة علمه، ونريد أن نطبع رسائله.
نعلم جميعاً أن الغرب يريد تقسيم الدول العربية بل حتى لا يخشوننا أبداً و تم نشر الخرائط و هم ينفذونها بحذافيرها التقسيم يعني الضعف و التشرذم و التفرق التقسيم يعني أننا سيسهل السيطرة علينا من قبل أي دولة السودان نجخوا بتقسيمها العراق و سوريا و ليبيا و لبنان أصبحت قاب قوسين أو أدنى من التقسيم يجب أن لا يتم تقسيم الدول العربية إلى قطع صغيرة متناحرة و إلا سينتهي العرب للأبد
قال إبن عبد ربه فى العقد الفريد ، و قال غيره مع إختلاف قليل فى السياق: " قدم معاوية المدينة بعد عام الجماعة فدخل دار عثمان بن عفان فصاحت عائشة إبنة عثمان و بكت و نادت أباها ، فقال معاوية: يا إبنة أخى ، إن الناس أعطونا طاعة و أعطيناهم أمانا ، و أظهرنا لهم حلما تحته غضب ، و أظهروا لنا ذلا تحته حقد ، و مع كل إنسان سيفه و يرى موضع أصحابه ، فإن نكثناهم نكئوا بنا ، و لا ندرى أعلينا تكون أم لنا ، و لأن تكونى إبنة عم أمير المؤمنين خير من أن تكونى إمرأة من عـُرض الناس ". فالمطالبة بدم عثمان إنما كانت قضية قائمة حين كانت لازمة للتحريض على علي بن ابى طالب و بث الدعوة و التمكين لمعاوية ، فلما تمكن و إستطاع مالم يكن فى وسع علي بن ابى طالب أن يفعله سكت عن الثأر و حديثه إلا ما كان من قبيل الحوار العقيم فى المجالس ، و قبل من نفسه العذر ضعيفا هزيلا و لم يكن يقبله قويا معززا بالواقع و البينة ممن لا لوم عليه. الليلة و اليوم و بعد نجاح الثورة فى يناير أرى الكثير ممن يلبسون قميص عثمان أو قميص الشهداء للثورة و كل معاوية فيهم يلبس هذا القميص لهدف فى نفسه و تمشى وراءه الجموع كما مشيت وراء معاوية و مات الألاف فى سبيل ليس دم عثمان و لكن فى سبيل رجل هدفه الكرسى و اليوم بعد أن طالعتنى أخبار بالإحداث المؤسفة للمظاهرة الذاهبة إلى وزارة الدفاع و الإشتباكات التى حصلت فيها و التى إنطلقت من ميدان التحرير إلى وزارة الدفاع و ما جرى فيها من إشتباكات لست أدرى لمصلحة من تـُجرى هذه الإشتباكات.
((كان من أصحاب محمد بن الحنفية. وابنه الطفيل بن عامر، قُتِلَ مع عبد الرحمن بن محمد بن الأشعث بن قيس الكِندي يوم دَيْر الجماجم فقال أبوه: خَلَّى طُفَيْلٌ عَلَيَّ الهمَّ فانْشَعَبَا فَهَدَّ ذلك رُكِني هَدّةً عَجَبَا)) ((قال: أخبرنا عمرو بن خالد المصري، قال: حدثنا النَّضْر بن عربي، قال: كنتُ بمكة، فرأيتُ الناسَ مجتمعين على رجل، فقلتُ من هذا؟ فقالوا: هذا صاحب رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، هذا عامر بن واثلة، وعليه إزارٌ ورداء، فَمَسست جلده، فكان ألين شيء. قال: أخبرنا الفضل بن دكين، قال: حدثنا فِطْر، قال: رأيت أبا الطُّفيل يصبغ بالحِنَّاء. ((قال أبو عمر: كان أبو الطّفيل شاعرًا محسنًا وهو القائل: [الطويل] أَيَدْعُونَني شَيْخًا وَقَدْ عِشْتُ حِقْبَـةً وَهُنَّ مِنَ الأَزْوَاجِ نَحْوِي نَوَازِعُ وَمَا شَابَ رَأْسِي مِنْ سِنِينَ تَتَابَعَتْ عَلَيَّ، وَلَكِنْ شَيَّبَتْنِـي الوَقَائِـعُ وقد ذكره ابن أبي خيثمة في شعراء الصّحابة، وكان فاضلًا عاقلًا، حاضرَ الجواب فصيحًا، وكان متشيعًا في علي ويفضله، ويثني على الشّيخين أبي بكر وعمر، ويترحّم على عثمان. قدم أبو الطّفيل يومًا على معاوية فقال له: كيف وَجْدك على خليلك أبي الحسن؟ قال: كوَجْد أمّ موسى على موسى، وأشكو إلى الله التّقصير، وقال له معاوية: كنتُ فيمن حصر عثمان؟ قال: لا، ولكني كنت فيمن حضر.
لماذا نتعمد أن يستفيد ورثة المبدع من تكريماته في حين ظل المبدع نفسه بعيدًا عن الأضواء، يتعفف المطالبة بنظرة اهتمام لما يقدمه؟ هل يمكن معالجة الأمر.. أم أننا اعتدنا تكريم الأموات، وتجاهل الأحياء من أهل الإبداع؟! ، إذن ما فائدة التكريم المتأخر هل هو شعور بالتقصير وتأنيب للضمير ، أم أننا قد اعتدنا على تكريم الأموات وإنكار إنجازاتهم وهم على قيد الحياة ؟ ما نطالب به هو أن يتم التكريم و الإحتفاء أثناء حياة المبدع عن طريق مؤسسات ولجان رسميه مختصة في مختلف المجالات، ليكون هذا التكريم دافعًا له في معاودة الإبداع، وليدرك في حياة عينه أنه لم يضيع حياته هباء، بل أسهم بإبداعه في منسوب الحياة الإبداعية لمجتمعه ووطنه وليلمس بنفسه مقدار حب الناس لفنه وابداعه وعطاءه فيستمر ويبدع ويعطي أكثر ويثمر مجتمعنا بتلك الشخصيات المميزة.