قال الإمام الطبري في تفسيره على هذه الآية: يقول تعالى ذكره: (إن الله لا يغير ما بقوم) ، من عافية ونعمة، فيزيل ذلك عنهم ويهلكهم(حتى يغيروا ما بأنفسهم) من ذلك بظلم بعضهم بعضاً، واعتداء بعضهم على بعض, فَتَحلَّ بهم حينئذ عقوبته وتغييره. الوقفة الثالثة: في دلالة الآية على أن الله هو المغير وبيده كل شيء، فعلى العباد أن يستعينوا به ويتوكلوا عليه في الهداية وطلبها،وفي الاستعاذة من الغواية وتركها. قال تعالى في نفس الآية: { {وَإِذَاۤ أَرَادَ ٱللَّهُ بِقَوۡمࣲ سُوۤءࣰا فَلَا مَرَدَّ لَهُۥۚ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِۦ مِن وَالٍ}} {} [سورة الرعد ١١]. إِنَّ اللَّـهَ لا يُغَيِّرُ ما بِقَومٍ حَتّى يُغَيِّروا ما بِأَنفُسِهِم - فهد بن عبد العزيز الشويرخ - طريق الإسلام. وجاء في التفسير الميسر على هذه الآية:وليس لهم مِن دون الله مِن والٍ يتولى أمورهم، فيجلب لهم المحبوب، ويدفع عنهم المكروه. الوقفة الرابعة: في دلالة الآية على الطريقة الصحيحة والواجبة في سبيل النهوض بالأمة الإسلامية. وللدلالة على هذا المعنى أنقل هذه الأقوال: يقول العلامة ابن عثيمين:رحمه الله تعالى: فالواجب على المسلمين أن يعدوا ما استطاعوا من قوة وأولها: الإيمان والتقوى. ثم يلي قوة الإيمان والتقوى، أن يتسلح المسلمون ويتعلموا كما تعلم غيرهم؛ لكن المسلمين لم يقوموا بما عليهم.
قال ابن عباس رضي الله عنه: إذا رضي الله عن قوم ولى أمرهم خيارهم، إذا سخط الله على قوم ولى أمرهم شرارهم. الجامع لأحكام القرآن ( ٨٥/٧). - يقول العلامة الرازي رحمه الله تعالى: الرعية متى كانوا ظالمين، فالله تعالى يسلط عليهم ظالماً مثلهم فإن أرادوا أن يتخلصوا من ذلك الأمير الظالم فليتركوا الظلم. التفسير الكبير (١٥٠/١٣). قاعدة قرآنية: إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم - طريق الإسلام. قال العلامة ابن مفلح رحمه الله تعالى: من عجيب ما نقدت من أحوال الناس كثرة ما ناحوا على خراب الديار، وموت الأقارب والأسلاف، والتحسر على الأرزاق بذم الزمان وأهله وذكر نكد العيش فيه، وقد رأوا من انهدام الإسلام، وشعث الأديان، وموت السنن، وظهور البدع ، وارتكاب المعاصي وتقضي العمر في الفارغ الذي لا يجدي، والقبيح الذي يوبق ويؤذي، فلا أجد منهم من ناح على دينه، ولا بكى على فارط عمره، ولا آسى على فائت دهره وما أرى لذلك سبباً إلا قلة مبالاتهم بالأديان وعظم الدنيا في عيونهم ضد ما كان عليه السلف الصالح يرضون بالبلاغ وينوحون على الدين. الآداب الشرعية لابن مفلح. (٣٤٥/٢). الوقفة السادسة: في دلالة الآية على أن دوام النعم بالطاعة وزوال النعم بالمعصية. قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى: وهل زالت عن أحد قط نعمة إلا بشؤم معصيته فإن الله إذا أنعم على عبد بنعمة حفظها عليه ولا يغيرها عنه حتى يكون هو الساعي في تغييرها عن نفسه: { { إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ وَإِذَا أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءًا فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَالٍ}} [الرعد:١١].
وعندما يلتقي دين مركّب مزدوج متعدّد الأبعاد مع عقل مثل ذلك فإنّ الإصلاح يكون ميسورا بإذن الله سبحانه. وذلك بسبب أنّ الواقع المراد إصلاحه هو نفسه مركّب مزدوج متنوّع الأبعاد. الإيمان بالقدر مثل ذلك. يلتقي فيه الإيمان بإرادة الله سبحانه وعدم محدودية مشيئته المتدثّرة بالحكمة كلّها مع إرادة الإنسان. مضمون هذا القانون الإصلاحيّ الأعظم في مادّة التّغيير هو أنّ الله سبحانه لا يبدّل حال الإنسان ـ فردا وجماعة وفي كلّ حقل ـ بمعجزة إلهية من عنده من دون إرادة الإنسان ذاته إلاّ في حالات محدودة ذهبت مع الأنبياء عليهم السّلام وجاءت لغرض خاصّ. إنّما يبدّل الله سبحانه الحال ـ من السّوء إلى الحسن وفي الطّريق المضادّ كذلك ـ بإرادة الإنسان ذاته. وهو ما عبّر عنه في الموضعين بقوله (بأنفسهم). النّفس هي مركز التّغيير وقيادة التّحويل وغرفة التّبديل. النّفس هي الجهاز المعنويّ الذي يقوم بمهمّة السّفن في الإنسان الذي يقاد من ذلك الجهاز ويقود هو نفسه غيره بالجهاز نفسه. لا يغير الله ما بقوم - لن يغير الله ما بقوم حتى؟. عندما وعى المسلمون الأوائل هذا القانون طفقوا يجوبون الأرض شرقا وغربا فأسال الله لهم عيونها ومكّنهم من أسرارها وطوّع لهم القلوب. وعندما تسلّل الانحطاط إلينا وظننّا أنّ الله سبحانه يغيّر حالنا بغير إرادة منّا وبدون جهد منّا فقعدنا قعدت بنا الدّنيا.
ثم قلما يفيد العلم بها بعد بلوغ تأثيرها هذه الدرجة أن تحمل السكور على التوبة، لأن داء الخمار يزمن وحب السكر يضعف الإرادة، ومضار الزنا الجسدية أخفى من مضار الخمر والميسر، ومفاسده الاجتماعية أخفى من مضاره الجسدية، فما كل أحد يفطن لها. ويا ليت كل من علم بضرر ذنبه بعد وقوعه يرجع عنه ويتركه ويتوب إلى الله تعالى منه، ولا يكتفي بالاعتراف بظلمه، ولا بالإقرار بذنبه، فإن هذه لا فائدة له فيه لا في دنياه، ولا في دينه، وإذا كان الراسخ في الفسق لا يتوب من ذنب وقع عليه ضرره وعلم به، فكيف يتوب من ذنب لم يصبه منه ضرر أو أصابه من حيث لا يدري به ؟ إنما تسهل التوبة على المؤمنين الذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب، وإلا فهي لأولي العزائم القوية الذين تقهر إرادتهم شهواتهم فهم الأقلون. وأما ذنوب الأمم فعقابها في الدنيا مطرد، ولكن لها آجالا ومواقيت أطول من مثلها في ذنوب الأفراد، وتختلف باختلاف أحوالها في القوة والضعف كما تختلف في الأفراد بل أشد، فإذا ظهر الظلم واختلال النظام ونشأ الترف وما يلزمه من الفسق والفجور في أمة من الأمم تمرض أخلاقها فتسوء أعمالها وتنحل قواها، ويفسد أمرها وتضعف منعتها، ويتمزق نسيج وحدتها، حتى تحسب جميعا وهي شتى - فيغري ذلك بعض الأمم القوية بها، فتستولي عليها، وتستأثر بخيرات بلادها، وتجعل أعزة أهلها أذلة.
حظّنا منه هو الرّضى بما كتب لنا بشرط استفراغ الإرادة كلّها لكسب العاجلة. وخاصّة ما فيها من قوّة تحصّن بيضة الأمّة وتحرّر الأرض وتعتق العرض وتدكّ صياصي الظّلم. حظّنا هو عدم الوقوع في فتنة الكافرين. إذ نظنّ أنّ الله إنّما أمدّهم بالعاجلة لرضاه عنهم أو لأنّهم يصلحون أو يحسنون عملا. حظّنا هو تحرير الإرادة لنيل العاجلة التي بها ينداح الإسلام وتصل كلمته إلى النّاس كافّة. حظّنا هو تحصيل العلوم والمعارف التي بها يقوم القسط بين النّاس. هذا السّؤال يطرحه اليوم كثيرون من المسلمين الذين لم يفقهوا عقيدة القدر كما يجب أن تفهم: كيف يقوّي الله سبحانه الكافرين المعتدين وهم كذلك ولا يقوّي المؤمنين وهم مؤمنون؟ لك أن تقول أنّ السّؤال مشروع ولكنّ هذا القانون يجيب عنه بقوّة وجلاء. الله قوّى جانب أولئك لأنّهم أرادوا العاجلة وهم عبيده مثلنا. ولكنّه لم يكسبنا من تلك العاجلة ما كسبوا هم لأنّنا قعدنا. من ينظر في التّاريخ يرى الصّورة المضادّة لهذه. بقلم الشيخ/ الهادي بريك
ومن تأمل ما قص الله تعالى في كتابه من أحوال الأمم الذين أزال نعمه عنهم وجد سبب ذلك جميعه إنما هو مخالفة أمره وعصيان رسله، وكذلك من نظر في أحوال أهل عصره وما أزال الله عنهم من نعمه وجد ذلك كله من سوء عواقب الذنوب كما قيل: إذا كنت في نعمة فارعها فإن المعاصي تزيل النعم فما حفظت نعمة الله بشيء قط مثل طاعته، ولا حصلت فيها الزيادة بمثل شكره، ولا زالت عن العبد بمثل معصيته لربه، فإنها نار النعم التي تعمل فيها كما تعمل النار في الحطب اليابس. بدائع الفوائد( ٤٣٢/٢). الوقفة السابعة: في دلالة الآية على أن العباد لا بد أن يغيروا ما بأنفسهم من أجل أن يغير الله حالهم ،وذلك بأخذهم بالأسباب الشرعية والأسباب الكونية. ومن أمثلة الأسباب الكونية التي أمر الله عز وجل بها في كتابه قوله تعالى: { {وَأَعِدُّوا۟ لَهُم مَّا ٱسۡتَطَعۡتُم مِّن قُوَّةࣲ وَمِن رِّبَاطِ ٱلۡخَیۡلِ تُرۡهِبُونَ بِهِۦ عَدُوَّ ٱللَّهِ وَعَدُوَّكُمۡ وَءَاخَرِینَ مِن دُونِهِمۡ لَا تَعۡلَمُونَهُمُ ٱللَّهُ یَعۡلَمُهُمۡۚ وَمَا تُنفِقُوا۟ مِن شَیۡءࣲ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ یُوَفَّ إِلَیۡكُمۡ وَأَنتُمۡ لَا تُظۡلَمُونَ}} [سورة الأنفال ٦٠]. قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره على هذه الآية: أي ﴿وَأَعِدُّوا﴾ لأعدائكم الكفار الساعين في هلاككم وإبطال دينكم.
24-08-10 #1 مريخي رائد رقم العضوية: 1292 المشاركات: 10, 279 التقييم: 50 Array معدل تقييم المستوى 127 تنبيـــــــــــــــــــــه هـــــــــــــــــــــــــــــــــــام (بعد اذن الاشراف) ايها الاخوة الاعزاء احببت في هذة المساحة ان اوضح امرا التبس علي الكثيرين منا وهو استعمال هذة العبارة لايغير الله مابقوم حتى يغيروا مابأنفسهم خصوصا في الفترة السابقة بعد اخفاقات فريق كرة القدم حيث يأتي بها الكثيرون مستشهدون بها علي ان حال الفريق (في تلك الفترة).
09012020 روى صاحب الفردوس عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال. جلس رجلان قد ذهب بصرهما. اللهم ربنا وجهك أكرم الوجوه وجاهك أعظم جاه وعطيتك أفضل العطية وأهناها تطاع فتشكر وتعصى فتغفر وتجيب المضطر وتكشف الضر وتشفي السقيم وتغفر الذنب ولا يجزي بآلائك أحد ولا يبلغ مدحك قول قائل أسألك اللهم صبرا.
الرئيسية إسلاميات الذكر و الدعاء 01:10 ص الأربعاء 12 سبتمبر 2018 دعاءٌ في جَوف اللّيل: "أغْننِي اللّهُم بفضْلك عمّ كتب - أحمد الجندي: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يَنْزِلُ ربُّنا تباركَ وتعالى كلَّ ليلةٍ إلى السماءِ الدنيا، حينَ يَبْقَى ثُلُثُ الليلِ الآخرِ، يقولُ: من يَدعوني فأَستجيبُ لهُ، من يَسْأَلُنِي فأُعْطِيهِ، من يَستغفرني فأَغْفِرُ لهُ) [صحيح البخاري]. - يا ودود يا ودود يا ذا العرش المجيد، يا فعالٌ لما تريد أسألك بعزك الذي لا يرام وبملكك الذي لا يضام وبرحمتك التي وسعت كل شيء وبنور وجهك الذي ملأ أركان عرشك وبقدرتك على جميع خلقك يا مغيث أغثني يا مغيث أغثني.. (قال الحسن البصري من توضأ وصلى أربع ركعات ودعا بهذا الدعاء استجيب له، مكروب كان أو غير مكروب). - اللهم يا مسبب الأسباب.. توصيل هدايا توصيل طلبات مندوب في جده. اللهم يا مفتح الأبواب اللهم يا سامع الأصوات.. يا مجيب الدعوات يا قاضي الحاجات (وتقول حاجتك) اقض حاجتي وأغنني بفضلك عمن سواك. - اللهم يا من يمن على المستضعفين في الأرض ويا من يكشف الضر لا إله إلا هو قائل في كتابه "قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب" وسبحانك من ذكر في كتابك الكريم "أليس الله بكاف عبده" اللهم أجب دعوتي.
ت + ت - الحجم الطبيعي اللهم إنه ليس في الكون دورات، ولا في الأرض غمرات، ولا في البحار قطرات، ولا في الجبال مدرات، ولا في الشجر ورقات، ولا في الأجسام حركات، ولا في العيون لحظات، ولا في النفوس خطرات إلا وهي بك عارفات، ولك مشاهدات وعليك دالات وفي ملكك متحيرات، فبالقدرة التي سخرت بها أهل الأرض والسموات، سخر لي قلوب المخلوقات، وارضني بما قسمت لي حتى لا أسأل أحداً، وارحمني رحمة لا تعذبني بعدها أبداً. شادي إسماعيل علي ... اللهم إكفنا بحلالك عن حرامك وأغننا بفضلك عمن سواك ... - YouTube. اللهم يا بديع السموات والأرض، يا ذا الجلال والإكرام، والعزة التي لا ترام، أسألك اللهم بجلالك ونور وجهك، أن تلزم قلبي حفظ كتابك، وأن ترزقني تلاوته على النحو الذي يرضيك عني. اللهم سخر لي قلب من أحوجتني إليه، واكفني شر من قدر علي ولا أقدر عليه، يا من بيده ملكوت كل شيء. اللهم اكفني بحلالك عن حرامك، وأغنني بفضلك عمن سواك. اللهم ربنا وجهك أكرم الوجوه، وجاهك أعظم جاه، وعطيتك أفضل العطية وأهناها، تُطاع فتشكر، وتُعصى فتغفر، وتُجيب المضطر، وتكشف الضُر، وتشفي السقيم، وتغفر الذنب، ولا يجزي بآلائك أحد، ولا يبلغ مدحك قول قائل، أسألك اللهم صبراً يبلغنا ثواب الصابرين، وشكراً يبلغنا مزيد الشاكرين، وتوبة تطهرنا بها من دنس الآثام، حتى نحل بها عند محل المنيبين، فأنت ولي جميع النعم، والمرغوب إليك في كل شدة وكرب.
شرح الدعاء (اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغننى بفضلك عن من سواك) - الشيخ أد سعد الشثري - YouTube