الم في الكتف الايسر من الخلف والامام ، أحيان كثيرة يصاب الإنسان بألم في الكتف الأيسر، أو ذراعه الأيسر، وتكون أسباب ذلك عديدة ومتنوعة، فأحياناً قد يكون تعبير عن تقدم العمر، وأحياناً أخرى يكون ذلك مؤشر للإصابة بأمراض خطيرة، ولذلك سنوضح لكم عبر موقع زيادة أسباب وجود الم في الكتف الايسر من الخلف والامام وطرق علاجه والوقاية منه. أسباب وجود الم في الكتف الايسر من الخلف والامام يوجد أسباب عديدة قد تؤدي لوجود الم في الكتف الايسر من الخلف والامام وتتمثل تلك الأسباب في النقاط الآتية: 1- نوبة قلبية يصاب الإنسان بالنوبة القلبية عندما يحدث عجز في جزء من عضلة القلب، ولم يتمكن من الحصول على الكمية الكافية له من الأكسجين، ويحدث ذلك نتيجة عدة أمور تتمثل في حدوث انسداد بالشرايين نتيجة زيادة نسبة الكوليسترول في الدم وتراكمها على جدار شرايين القلب مما أدى لتضييقها. اسباب الوخز في الكتف الايسر واليد. وبمرور الوقت تتسبب كتلة الدهون المتراكمة في الشرايين بغلق المجرى الخاص بسريان الدم ومنه تعمل على منع وصول الأكسجين لجزء من عضلة القلب. ويرتبط القلب مع الذراع الأيسر والكتف من خلال خلايا عصبية هي التي تتسبب في وصول الألم لمنطقة الذراع والكتف، حيث أنها المسئولة عن الألم الحادث في القلب وبالتالي تقوم بإرسال إشارات بالألم للخلايا العصبية بالدماغ.
3- عدم الجلوس لفترات طويلة إذا كان الشخص يعمل على جهاز الكمبيوتر أو يجلس على المكتب لفترات طويلة عليه أن يقوم بين حين وآخر ويتجه إلى التمشية لعدة دقائق أو الوقوف لكي يحرك عضلاته كي يتم الحفاظ عليها متمددة. 4- تجنب رفع الأشياء الثقيلة حيث أن القيام برفع أشياء ثقيلة الوزن يتسبب في الإصابة بإصابات تسبب الشعور بالألم في الكتف، فعند القيام بذلك يجب التأكد من حدوث ثني في الركبتين وعدم الضغط على الظهر عند فعل ذلك حتى لا يكون سبباً للشعور بألم الكتف. الم في الكتف الايسر من الخلف والامام – زيادة. ولمعرفة أهم التمارين الخاصة بآلام الظهر يُرجى الاطلاع على الموضوع الآتي: تمارين لعلاج آلام الظهر (5 تمارين مجربة) وفي ختام موضوعنا فقد قدمنا لكم أسباب وجود الم في الكتف الايسر من الخلف والامام وعرضنا الطرق الوقائية اللازمة لتجنب الإصابة بتلك الآلام، نتمنى أن ينال الموضوع رضاكم. غير مسموح بنسخ أو سحب مقالات هذا الموقع نهائيًا فهو فقط حصري لموقع زيادة وإلا ستعرض نفسك للمسائلة القانونية وإتخاذ الإجراءات لحفظ حقوقنا.
تاريخ النشر: 2010-12-23 12:23:19 المجيب: د. محمد حمودة تــقيـيـم: السؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. منذ فترة أعاني من وخز في الظهر، وبالتحديد تحت الكتف الأيمن، سابقاً من شدة الوخز يغمى علي! كأن أحداً يضربني برمح أو سيف من قوته أسقط على الأرض مغشياً علي!! وحالياً في هذه الفترة قل الوخز، لكن يرجع بين فترة وأخرى بنسبة أقل، وفي نفس الموضع، حتى أحياناً بالليل وأنا نائمة في نفس المكان ولأكثر من مرة، فبماذا تنصحونني؟ لأن عندي الغضروف، فهل له علاقة بذلك؟ بارك الله فيكم وأعانكم. الإجابــة بسم الله الرحمن الرحيم الأخت الفاضلة/ عزة حفظها الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،،، فأنت لم تذكري عمرك ومكان الغضروف، وهذه أمور مهمة؛ لأن الألم الذي تصفينه بآلام الحادة وكأنها الوخز، وفي نفس الموضع، فهذا يشير إلى إمكانية أن يكون منشأ الألم من الأعصاب، ففي مثل حالتك فالطبيب يحاول أن يحصل من المريض على أكبر قدر من المعلومات لمعرفة منشأ الألم، هل هو من العضلات أو من الأعصاب أو من العظام أو من المفاصل، أو أحياناً بسبب نقص التروية. أسباب الوخز في الكتف الأيسر - موقع مُحيط. وفي منطقة الصدر يمكن أن يكون جدار الصدر، أي إما الغشاء المغطي للرئتين ويسمى غشاء الجنب، فالتهاب غشاء الجنب يسبب ألماً عند أخذ النفس، وكذلك الأضلاع، فهي تسبب ألماً متوضعاً في مكان واحد، ويزيد الألم بالضغط على هذه المنطقة، وأثناء التنفس، وما ينطبق على طبيعة الألم الذي تشتكين منه هو الأعصاب، أي أن يكون هناك ضغط على أحد جذور الأعصاب في الطرف الأيمن بين الفقرة الصدرية السادسة والسابعة، أي تقريباً بين لوحي الكتف في المنطقة السفلى بين لوحي الكتف، إن كان الألم تحت لوح الكتف.
أما إن كان الألم تماماً تحت الكتف وليس تحت لوح الكتف، فقد يكون السبب في العنق نفسه، كأن يكون هناك غضروف في الرقبة بين الفقرة السادسة والسابعة، أو السابعة والصدرية الأولى. اسباب الوخز في الكتف الايسر الحلقه. لذا من المهم جداً عرض نفسك على طبيب مختص بالأعصاب، والفحص الطبي مهم جداً؛ لأن فحص الكتف والرقبة وفحص العضلات وحركات الكتف والسماع إلى الصدر، كل ذلك يساعد الطبيب على معرفة سبب هذا الألم، وقد يلزم إجراء صورة شعاعية، أو صورة بالطنين المغناطيسي. نسأل الله لك الشفاء العاجل، والله الموفق. مواد ذات الصله لا يوجد صوتيات مرتبطة تعليقات الزوار أضف تعليقك الجزائر فاعلة خير السلام عليكم و رحمة الله و بركاته باختصار القران شفاء لكل الامراض و سبب كل الامراض من الجن و الشياطين عليك بالرقية الشرعية و سماع القران قدر المستطاع حتى يدهب عنك الجن المسبب للألم انشر الخير تؤجر بادن الله
حدثني يونس قال: أخبرنا ابن وهب قال: قال ابن زيد في قوله ( ولم نجد له عزما) قال: العزم: المحافظة على ما أمره الله تبارك وتعالى بحفظه والتمسك به. لماذا نصوم؟!. حدثني علي قال: ثنا أبو صالح قال: ثني معاوية عن علي عن ابن عباس في قوله ( ولم نجد له عزما) يقول: لم نجعل له عزما. حدثني القاسم قال: ثنا الحسين قال: ثنا الحجاج بن فضالة عن لقمان بن عامر عن أبي أمامة قال: لو أن أحلام بني آدم جمعت منذ يوم خلق [ ص: 385] الله تعالى آدم إلى يوم الساعة ، ووضعت في كفة ميزان. ووضع حلم آدم في الكفة الأخرى ، لرجح حلمه بأحلامهم ، وقد قال الله تعالى ( ولم نجد له عزما). قال أبو جعفر: وأصل العزم اعتقاد القلب على الشيء ، يقال منه: عزم فلان على كذا: إذا اعتقد عليه ونواه ، ومن اعتقاد القلب حفظ الشيء ، ومنه الصبر على الشيء ، لأنه لا يجزع جازع إلا من خور قلبه وضعفه ، فإذا كان ذلك كذلك ، فلا معنى لذلك أبلغ مما بينه الله تبارك وتعالى ، وهو قوله ( ولم نجد له عزما) فيكون تأويله: ولم نجد له عزم قلب على الوفاء لله بعهده ، ولا على حفظ ما عهد إليه.
قَالَ أَرَأَيْتَ إِذْ أَوَيْنَا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ الْحُوتَ وَمَا أَنسَانِيهُ إِلا الشَّيْطَانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَبًا". (الكهف: 62 – 64). فهاهنا إذا قيل بأن موسى هو الناسي بدواً لما صحّ أن يطلب موسى من فتاه الحوت ثم يصرّح الفتى أنه وحده قد نسيه، إذ الفرض أن موسى كان ناسيا فالمفروض أن يتذكر فحسب في ذلك الموقف فيستدرك لا أن يطالب فتاه بالحوت للغداء ثم يقرّ الفتى بأنه هو الذي نسي لا سواه. الخلافة في القرآن الكريم. وبهذا يرجح أن يكون معنى النسيان هنا هو الترك، أي أن موسى قد ترك الحوت عند الصخرة، ثم تركه الفتى أيضا، فيكونان مشتركيْن في الترك، ثم لما مضيا طلب موسى من فتاه الحوت ليرى إن كان قد تركه أيضا أم أخذه معه، فقال الفتى: إني قد تركته عند الصخرة كما تركته يا موسى، ولم يدفعني إلى ترك ذكر تركي للحوت هناك إلا الشيطان فإنه لا ينبغي أن يطلع على ما بيننا من سرٍّ، وهو الرجوع إلى الصخرة للقاء الخضر عليه السلام. وهذا هو المستفاد من قوله: "أَنْ أَذْكُرَهُ" فيكون معنى النسيان الثاني الذي ذكره الفتى هو ترك ذكر الأمر الذي هو ترك الحوت عند الصخرة. وهو المستفاد من قول موسى بعد ذلك: "ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا" فإن موسى (عليه السلام) يصرّح أن هذا الترك للحوت هو ما كنّا نحن الإثنان نريده ونبغيه أصلا حتى نرجع إلى طريق الصخرة فنلاقي الخضر (عليه السلام) هناك حسب ما أمر الله تعالى.
أفتى وله تسع عشرة سنة، وشرع في التأليف وهو ابن هذا السن، وتولى التدريس بعد وفاة والده، سنة 682هـ بدار الحديث السكرية، وله إحدى وعشرون سنة، حتى اشتهر أمره بين الناس، وبعد صيته في الآفاق، نظرًا لغزارة علمه وسعة معرفته، فقد خصه الله باستعداد ذاتي أهّله لذلك، منه قوة الحافظة، وإبطاء النسيان، فلم يكن يقف على شيء أو يستمع لشيء إلا ويبقى غالبًا على خاطره، إما بلفظه أو معناه. ففي محنته الأولى بمصر، صنف عدة كتب وهو بالسجن، استدل فيها بما احتاج إليه من الأحاديث والآثار، وذكر فيها أقوال المحدثين والفقهاء، وعزاها إلى قائليها بأسمائهم، كل ذلك بديهة اعتمادًا على حفظه، فلما روجعت لم يعثر فيها على خطأ ولا خلل. قضى حياته في التدريس والفتوى والتأليف والجهاد، فكانت تفد إليه الوفود لسماع دروسه، وتَرِدُه الرسائل للاستفتاء في مسائل العقيدة والشريعة، فيجيب عليها كتابة.. ترك ثروة علمية تدل على غزارة علمه وسعة اطلاعه، وتكامل إدراكه لأطراف ما يبحثه واستوائه لديه، ومن ذلك مسائل علم الكلام ومباحث الفلسفة، فهو يناقش المتكلمين والفلاسفة بأدلتهم، وينقد مناهجهم، ويبطل حججهم بثقة وعلم، ذكر ابن عبد الهادي أن مصنفاته وفتاواه ورسائله لا يمكن ضبط عددها، وأنه لا يَعلم أحدًا من متقدمي الأمة جمع مثل ما جمعه، وصنف نحو ما صنفه.
قال سبحانه وتعالى: وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً (الإسراء:34). أي: أوفوا بحفظ الأيمان. ومثله قوله تعالى: وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ (النحل:91)- وَمَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ مِنَ اللّهِ (التوبة:111). وعهد فلان إلى فلان يعهد. أي: ألقى إليه العهد، وأوصاه بحفظه. قال تعالى: وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِن قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (طه:115)- أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ (يس:60). وعَهْدُ الله تعالى تارة يكون بما ركزه في عقولنا، وتارة يكون بما أمرنا به بالكتاب وبالسنة، وتارة بما نلتزمه، وليس بلازم في أصل الشرع؛ كالنذور، وما يجرى مجراها. وعلى هذا قوله تعالى: وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ... (التوبة:75). ويتلخصُّ الفرق بين العقد والعهد في أن العقد أبلغ من العهد. تقول: عهِدت إلى فلان بكذا. أي: ألزمته إياه. وتقول: عقدت عليه وعاقدته. أي: ألزمته باستيثاق. وتقول: عاهد العبد ربه، ولا تقول: عاقد العبد ربه؛ إذ لا يجوز أن يقال: استوثق من ربه. فالعقد فيه معنى الاستيثاق والشد، ولا يكون إلا بين متعاقدين.