أغلق مؤشر الأسهم السعودية الرئيسية اليوم مرتفعاً بـ29. 17 نقطة ليقفل عند مستوى 11752. 12 نقطة, وبتداولات بلغت قيمتها 5. 4 مليارات ريال. وبلغت كمية الأسهم المتداولة -وفق النشرة الاقتصادية اليومية لوكالة الأنباء السعودية لسوق الأسهم السعودية- 130 مليون سهم، تقاسمتها أكثر من 260 ألف صفقة، سجلت فيها أسهم 59 شركة ارتفاعًا في قيمتها, فيما أغلقت أسهم 133 شركة على تراجع. وكانت أسهم شركات هرفي للأغذية، ونسيج، وأكوا باور، وأسمنت العربية، وميدغيلف للتأمين الأكثر ارتفاعًا, أما أسهم شركات عناية، ومكة، وبوبا العربية، وأمانة للتأمين، وشركة الصناعات الكيميائية الأساسية، الأكثر انخفاضًا في التعاملات, حيث تراوحت نسب الارتفاع والانخفاض ما بين 5. 03% و 4. فضل محمد خير : هيئة السوق السعودية تقر زيادة رأسمال “أمانة” لغرض الدمج مع “عناية” | فضل محمد خير. 20%. فيما كانت أسهم شركات التصنيع، وكيان السعودية، وأكوا باور، وأرامكو السعودية، وزين السعودية هي الأكثر نشاطا بالكمية, كما كانت أسهم شركات الراجحي، وأوكا باور، وسابك، وأرامكو السعودية، والتصنيع، هي الأكثر نشاطا في القيمة. كما أغلق مؤشر الأسهم السعودية الموازية (نمو) اليوم مرتفعًا بـ 172. 21 نقطة ليقفل عند مستوى 25115. 12 نقطة, وبتداولات بلغت قيمتها 38 مليون ريال, وبلغت كمية الأسهم المتداولة أكثر من 370 ألف سهم تقاسمتها 1782 صفقة.
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مجموعة إنـسـان وجهة نظر وليست توصية شراء أو بيع ما شاء الله تبارك الله سهم الأميرة أمانة للتأمين مجفف بقوه ومؤشرات ما بها حيل على النزول تشبعت نزول من الثمانينات ودام عزك يا وطني 🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦🇸🇦 💥❤💥❤💥❤💥 😘😘😘😘😘😘😘 ================= والأهداف إلى السهم هي: _38_39_42, 50_45_48_ _48, 31_49, 53_51, 30_ _52, 85_54, 98_60_ وهذا شارت إلى سهم أمانة للتأمين وعليه أهداف السهم 1_ 2_ وتمنياتي بالتوفيق للجميع =================
وقوله تعالى: { إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} أي حادوا عن وجه الحق، وعموا عن واضح المحجة، وعاندوا وكابروا، فحينئذ ينتقل من الجدال إلى الجلاد، ويقاتلون بما يمنعهم ويردعهم، قال جابر: أمرنا من خالف كتاب الله أن نضربه بالسيف، قال مجاهد: { إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} يعني أهل الحرب ومن امتنع منهم من أداء الجزية، وقوله تعالى: { وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُم} يعني إذا أخبروا بما لا نعلم صدقه ولا كذبه فهذا لا نقدم على تكذيبه لأنه قد يكون حقا ولا تصديقه فلعله أن يكون باطلاً، ولكن نؤمن به إيماناً مجملاً. أخرج البخاري رحمه الله عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان أهل الكتاب يقرءون التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صل الله عليه وسلم: « لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، { وَقُولُوا آَمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلَهُنَا وَإِلَهُكُمْ وَاحِدٌ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ} ». وروى ابن جرير عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء، فإنهم لن يهدوكم وقد ضلوا، إما أن تكذبوا بحق أو تصدقوا بباطل، فإنه ليس أحد من أهل الكتاب إلا وفي قلبه تالية تدعوه إلى دينه كتالية المال.
وهكذا الزرع والعدّ وغيرهما، الواجب على البائع أن يتحرى في ذلك الوفاء وعدم البخس؛ لأنَّ البخسَ ظلمٌ، والمشتري يبذل ماله، فالواجب على البائع أن يبذل الحقَّ لمستحقِّه، ولا يظلم المشتري. س: أحسن الله إليكم، قوله: إنَّكم معشر الموالي..... ؟ ج: إن صحَّ كأنَّه في المدينة الذين تولّوا الموالي، إن صحَّ الخبرُ، لو صحَّ، ثم قال: "بشركم"، ما ظهر لي وجه "بشركم"، المقام مقام إنذارٍ، ما هو بتبشيرٍ، المقام مقام إنذارٍ وتحذيرٍ، ليس مقام تبشيرٍ، إلا أن يُحمل على بشركم بقوله: لَا نُكَلِّفُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ، يكون من باب التَّبشير من هذه الحيثية؛ أنَّهم لا يُؤاخَذُون بما لم يتعمّد من الباطل، وإلا فالمقام مقام إنذارٍ، ومقام تحذيرٍ ووعيدٍ. الايه إدفع بالتي هي أحسن فإذا. س: ما يكون التَّبشير بالمفهوم..... ؟ ج: لا، ما هو بالمراد، هذا التَّبشير إذا أُطلق المراد به..... س: هل الجدّ بمنزلة الأب يأخذ من مال ابن ابنه اليتيم؟ ج: الأظهر والله أعلم أنَّه ليس مثله في هذا؛ لأنَّ الأب أخصّ بهذا الشَّيء، والأصل في مال الناس الحُرمة، هذا هو الأصل: الحرمة والمنع، فلا يُصار إلى التَّساهل إلا فيما وضح فيه النَّص، والنص واضحٌ في الأب. وَقَوْلُهُ: وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى [الأنعام:152] كقوله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ الآية [المائدة:8]، وكذا التي تُشبهها في سورة النِّساء.
ولما كانت المجادلة لا تكون إلا مع المعارضين صرّح في المجادلة بضمير جمع الغائبين المراد منه المشركون ، فإن المشركين متفاوتون في كيفيات محاجتهم ، فمنهم من يحاجّ بلين ، مثل ما في الحديث: أن النبي قرأ القرآن على الوليد بن المغيرة ثم قال له: هل ترى بما أقول بأساً قال: لا والدماء. وقرأ النبي القرآن على عبد الله بن أُبيّ ابن سَلول في مجلس قومه ، فقال عبد الله بن أبي: أيها المرء إن كان ما تقول حقاً فاجلس في بيتك فمن جاءك فحدّثه إيّاه ومن لم يأتك فلا تغتّه ولا تأته في مجلسه بما يكره منه. وتصدّي المشركين لمجادلة النبي تكرّر غير مرّة. ومن ذلك ما روي عن ابن عباس: أنه لما نزل قوله تعالى: { { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم}} [ سورة الأنبياء: 98] الآية ، قال عبد الله الزِّبَعْرَى: لأخصُمَنّ محمداً ، فجاءه فقال: يا محمد قد عُبد عيسى ، وعُبدتتِ الملائكة فهل هم حصب لجهنّم؟ فقال النبي: اقرأ ما بعدُ { { إن الذين سبقت لهم منّا الحسنى أولئك عنها مبعدون}} [ سورة الأنبياء: 101]. أخرجه ابن المنذر وابن مردويه والطبراني ، وأبو داود في كتاب الناسخ والمنسوخ. لا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. وقُيدت الموعظة بالحسنة ولم تقيد الحكمة بمثل ذلك لأن الموعظة لما كان المقصود منها غالباً ردع نفس الموعوظ عن أعماله السيئة أو عن توقّع ذلك منه ، كانت مظّنة لصدور غلظة من الواعظ ولحصول انكسار في نفس الموعوظ ، أرشد الله رسوله أن يتوخّى في الموعظة أن تكون حسنة ، أي بِإلانَة القول وترغيب الموعوظ في الخير ، قال تعالى خطاباً لموسى وهارون: { { اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولاً ليّناً لعلّه يتذكّر أو يخشى}} [ سورة طه: 43] وفي حديث الترمذي عن العرباض بن سارية أنه قال: وعظَنا رسولُ الله موعظة وجِلَت منها القلوب وذَرَفَتْ منها العيون الحديث.
وهو أمر ليس بغريب على شخصية الدكتور العيسى وتوجهاته الفكرية والدينية التى تنطلق من الإيمان بوسطية الإسلام، وجوهر دعوته السلمية التى لا يدخر الشيخ الدكتور العيسى جهدًا فى العمل بها ونشرها. والتى أكدها فضيلته فى إحدى الحلقات بالإشارة إلى عنوان البرنامج ذاته "بالتى هى أحسن"، وهو التعبير الذى يتبنى منهج الإسلام فى الدعوة والتبليغ، ويقتفى أثره فى المخاطبة بالحسنى، والدفع بالتى هى أحسن، بعيدًا عن الجمود والتطرف، وما يقودان إليه ــ لا محالة ــ من الاضمحلال. لقد عانى الفقه والفكر الإسلامى من حالة الجمود والتشدد اللتان لم تتسببا فقط فى تأخر المسلمين عن اللحاق بركب الحضارة والتقدم، ولكن أيضًا فى إدخالهم نفقًا من العزلة أدى ببعضهم إلى انتهاج خطاب العنف والكراهية سبيلًا أوحد. تفسير ادفع بالتي هي احسن. وهو ما انعكس بوضوح على صورة الإسلام ذاته كدين، ليس من جانب بعض معتنقيه فقط، بل ومن جانب كثير من غير المسلمين؛ حيث أصبح ينظر إليه على أنه دين ضد الحياة، وضد السلام، وضد التعايش الإنساني. وهى صورة زائفة بلا شك. يتأكد زيفها وتهافتها على أيدى علماء كبار من أمثال الشيخ العيسى، ممن يكرسون وقتهم وجهدهم ورؤاهم المستنيرة لمحو هذه الصورة الباطلة بعرض الملامح الحقيقية لهذا الدين، وإحياء جوهره الإنسانى القائم على التسامح والاعتدال والوسطية، ونبذ العنف والتطرف وغيرها من الملامح التى يتناولها الشيخ العيسى ضمن أطروحاته ومعالجاته لمختلف القضايا التى يعرض لها البرنامج.
تقوم البرامج التلفازية بدور محوري ومهم في تنوير الرأي العام، ونشر الأخبار وتحليلها والمساعدة على فهم ما يقع من أحداث، كما لها دور كبير أيضاً في التأثير على الرأي العام والاتجاهات الفكرية للجمهور المتلقي، وقد يكون هذا التأثير إيجابياً إذا تحلى بالصدق والأمانة والموضوعية، وقد يكون سلبياً إذا أسيء استخدامها وفشلت الرسالة الإعلامية من حيث المضمون، في أداء مهامها المتمثلة أصلاً في التوعية والتربية والتثقيف. ادفع بالتي هي أحسن - ملتقى الخطباء. لقد تكاثرت أعداد البرامج الدينية مع ارتفاع كبير وملحوظ في عدد الفضائيات الدينية في العالم العربي والإسلامي، بالإضافة إلى مواقع التواصل الاجتماعي التي فتحت مجالا واسعا لكل من هب ودب للحديث في الأمور الدينية وإصدار الفتاوى، ولعل أخطر تلك المواقع ما تشرف عليه الجماعات الإرهابية المتطرفة. وإزاء هذا الواقع طرح بعض الباحثين، ومنهم الباحث المغربي يحيى اليحياوي أسئلة جوهرية لم تحظ بعد بكثير من الاهتمام والرصد والبحث العلمي الدقيق. ومن هذه الأسئلة الحارقة: هل كثرة الفضائيات الدينية سببه تنامي الحاجة إلى الدين كرمزٍ للهوية، أو كملجأ للاحتماء من انفتاح المجال واسعاً لعولمة تنقل السلع المادية واللامادية الغربية، أم نتيجة نشاط الحركات الإسلامية في نشر الدعوة، ومواجهة الأطراف الدينية الأخرى المنافسة لها.