هل تغير لون الجلد بعد الحرق يعود لطبيعته يختلف لون الجلد بعد الحرق وتتبع شدة لون الجلد وتأذيه بحسب نوع الحرق الذي خضع له الجلد ويتبع إلى درجات الحروق أيضاً فقد تكون بعض الحروق من الدرجات الطفيفة والحروق الأخرى من الدرجات الحادة ويحدث تغيرات كثيرة على الجلد ليس فقط تغير لون الجلد ، وبالفعل يعود لون الجلد لطبيعته لكنه يحتاج إلى زمن أو لعمليات جراحية في حال كان الحرق من درجة عالية. أنواع الحروق تختلف أنواع الحروق تبعاً لدرجات الحروق التي يخضع له الجلد وتبعاً لسمك الجلد وممكن أن يكون الحرق طفيف في الأيام الأولى ثم يتغير ويصبح أعمق مع مرور الوقت ويصنف الحرق حسب درجته إلى: حروق الجلد السطحية (حروق الجلد من الدرجة الأولى) وهي حروق تحدث في الطبقة العليا للجلد فيتغير لونه للون الأحمر وتكون جافة ومؤلمة وتتحول للون الأبيض عند الضغط عليها وتلتئم هذه الجروح بين الثلاثة والست أيام دون ترك أي ندبة على الجلد مثل حروق الجلد الناتجة عن أشعة الشمس وتترك آثار لبقع حمراء. حروق الجلد ذات السماكة الجزئية (حروق الجلد من الدرجة الثانية) وتكون هذه الحروق في الطبقتين العلويتين للجلد وتؤلم عند تعرضا للهواء وتكون ذات لون أحمر وتشكل بثور في الجلد وتتحول أيضاً للون الأبيض عند لمسها وتلتئم من سبعة إلى واحد وعشرون يوماً وقد يصبح بعدها لون الجلد أغمق أو أفتح لكنها لا تشكل ندبات أو تترك بثور في الجلد كحرق الماء التي تشكل فقاعات في الجلد.
عزيزي عليك وضع كريم أو مرهم مرطب على مكان الحرق بعد وضعه تحت الماء الفاتر حتى لا يجف الجلد ويعالج الألم. قم بعمل مسافة بين الملابس والجلد المحروق. كل ما تحتاجه قبل أن يخلع الجلد المتورم الإكسسوارات والخواتم. ضع ضمادة ويجب أن تكون جافة على المنطقة المصابة. عدم استخدام القطن ولكن من الممكن استخدام شاش نظيف ومعقم. تناول مضادات الالتهاب ومسكنات الآلام للحروق. لا تغسل المنطقة المحترقة بشكل متكرر بالماء الفاتر ، لكن استخدم كريمات الحروق. متى يجب أن أذهب إلى المستشفى؟ ليس كل العلاج يتم من المنزل ، ولكن هناك إصابات قد تحتاج إلى الذهاب إلى المستشفى ومراجعة أخصائي في إصابات الحروق. عندما يكون الحرق في حدود 5 سم من الجلد. عندما يستمر الاحمرار والوجع والألم في موقع الحرق لساعات. لكن يمكنك الذهاب إلى الطبيب حتى بعد وضع الإسعافات الأولية والألم مستمر. إذا كان موقع الحرق على الوجه واليدين وفي المفاصل ، فمن الضروري الذهاب إلى المستشفى بسرعة. عندما يتحول لون الجلد بعد الحرق إلى الأسود أو الأبيض الداكن. إذا أصيب شخص بحروق ، فسيواجه صعوبة في التنفس. إذا كان الحرق عميقًا وليس بالخارج ، فقد يؤثر أيضًا على الأوتار.
إذا تم علاج الجلد بعد الحرق بشكل صحيح، فإنه الحرق سوف يختفي (إذا كان بسيط)، أو يقل من حجمه (إذا كان شديد وعميق). وطرق علاج الجلد طبيعيا عن طريق:- _ إستخدام مرطبات لا تحتوي علي عطور أو فيتامين أ، ه. _ عمل مساج للمنطقة المصابة حتي يقلل من ظهور الحرق، ولكن بشرط أن هذه المنطقو تكون ملتئمة ولا يوجد أي جرح بها. _ إستخدام جل السليكون. أو عن طريق إستخدام العمليات مثل:- _ ترقيع الجلد: وهو أخذ قطعة من الجلد السليم في الجسم ووضعها مكان الجلد المصاب. _ حك الجلد: وهو تقشير الطبقة التي تحتوي علي آثار الحروق. تم الرد عليه يونيو 17، 2019 بواسطة amal khatan ✦ متالق ( 186ألف نقاط) نعم من الممكن رجوع لون الجلد بعد الحرق وذلك إذا تم علاج الجلد بعد الحرق بشكل صحيح، فإنه الحرق سوف يختفي (إذا كان بسيط)، أو يقل من حجمه (إذا كان شديد وعميق). _ عمل مساج للمنطقة المصابة حتي يقلل من ظهور الحرق، ولكن بشرط أن هذه المنطقة تكون ملتئمة ولا يوجد أي جرح بها. _ حك الجلد: وهو تقشير الطبقة التي تحتوي علي آثار الحروق.
قال الله تعالى: فلما قَضَى زَيْدٌ منها وَطَراً؛ قال الزجاج: الوَطَرُ في اللغة والأَرَبُ بمعنى واحد، ثم قال: قال الخليل الوَطَرُ كل حاجة يكون لك فيها هِمَّةٌ، فإِذا بلغها البالغ قيل: قضى وَطَرَه وأَرَبَهُ، ولا يبنى منه فعل. لو كتم شيئا من الوحي لكتم هذه الآية - إسلام أون لاين. الوَطَرُ (القاموس المحيط) الوَطَرُ، محرَّكةً: الحاجةُ، أو حاجةٌ لك فيها هَمٌّ وعِنايةٌ، فإذا بَلَغْتَها، فقد قَضَيْتَ وطَرَكَ ج: أوطارٌ. وطر (الصّحّاح في اللغة) الوَطَرُ: الحاجةُ، ولا يبنى منه فعلٌ، والجمع الأوطارُ. لاحظ أهل المعاجم أن كلمة (وَطَرَ) تتعلق بسياق قضاء الشيء، فقالوا: هي حاجته أو بُغيته أو شيء فيه هَم وعناية…، والملاحظ أن هذا ليس مفهوم كلمة ( وطر) لسانا وإنما استخدام لها في سياق معين وأتوا بنتيجتها وليس بمفهومها اللساني، وهذه عادة غالب أهل المعاجم وخاصة لسان العرب وهو أكبر معجم يأت بتفاصيل تاريخية وثقافية عن استخدام الكلمة والأسماء أو الأماكن أو القبائل أو الأشخاص الذين أطلق عليهم الكلمة كإسم لهم ، وهذا ليس معنى الكلمة ولامفهومها اللساني ولايفيد القارئ أو الباحث شيئاً. فما هو مفهوم كلمة (وَطَرَ) لساناً؟ وَطَرَ: الواو تدل على ضم ممتد مكانياً، الطاء تدل على دفع بقوة وسط، والراء تدل على تكرار ماسبق من حركات وأفعال، ليصير مفهوم كلمة (وطر) الفيزيائي هو: وطر: تدل على ضم بامتداد مكاني مندفع بقوة مكرر هذا الفعل بشكل مستمر، وظهر ثقافياً بمعنى نيل الحاجة بعد جهد وطلب لها، لأن فعل نيل الحاجة يلزمه ضم مكاني لازم وقوة مدفوعة لتحصيله بشكل مكرر، فنقول: قضى زيد وطره، بمعنى لازم المكان الذي فيه حاجته وبذل قوة مكررة ليحصل على حاجته، وهذا بخلاف لو قلنا: قضى زيد حاجته العضوية ، بمعنى قام بالتبول ، فهذا لايحتاج لزوم المكان وبذل قوة مكررة!!
فكأنما أنت بخشيتك هذه تستعد جيدًا وبشكل خاص للقاء من تخافه وتخشاه، ومن ثم تنتظر أن يجازيك مقابل ذلك، وليس أهم وأعلى وأعظم من دخول جنته سبحانه، قال تعالى: « جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ » (البينة: 8). اقرأ أيضا: الشعراوي: هذه هي الحكمة من صلاة العيد الخشية من الله أوتدري عزيزي المسلم، إن خشيت الله عز وجل، مع من تكون؟.. مع العلماء.. أي تكون من العارفين بالله، فمن علم خشي، ومن خشي نجا لاشك.. قال تعالى: «إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ»، فيامن تخشى الناس: «وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ ۖ».. تراجع وعد إلى الصواب، واحسبها جيدًا.. فكلما زاد خشيتك للناس زاد رعبك وقلقك، بينما كلما زاد خشيتك لله زادت طمأنينتك وسكينتك.. أيهما أفضل.. واختر بنفسك. وترى الله عز وجل كأنه يوضح أن من يخافه، ولم يخش الناس، إنما هو من المؤمنين، قال تعالى: «وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ » وقال أيضًا: « فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي».. Altafsir.com -تفسير ايآت القرآن الكريم (1-0-37-33). فهل يطلب منا المولى عز وجل صراحة ذلك، ونحن نمتنع؟.. فكيف بك أن ترفض أن تتبع ما كان أنبياء الله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، قال تعالى: «الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ».
ولاعلاقة لكلمة (وطراً) بالجنس أبداً ، فهي تتكلم عن علاقة اجتماعية لازمة بقوة مكررة بين الزوجين.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿وَإذْ تَقُولُ لِلَّذِي أنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ﴾ وهو زيد أنعم الله عليه بالإسلام ﴿وَأنْعَمْتَ عَلَيْهِ﴾ أعتقه رسول الله ﷺ: ﴿أمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ﴾ قال: وكان يخفي في نفسه ودَّ أنه طلقها. قال الحسن: ما أنزلت عليه آية كانت أشد عليه منها؛ قوله ﴿وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ﴾ ولو كان نبي الله ﷺ كاتما شيئا من الوحي لكتمها (وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ) قال: خشِي نبي الله ﷺ مقالة الناس.
حدثني محمد بن موسى الجرشي، قال: ثنا حماد بن زيد، عن ثابت، عن أَبي حمزة قال: نـزلت هذه الآية ( وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ) في زينب بنت جحش. حدثنا خلاد بن أسلم، قال: ثنا سفيان بن عيينة، عن علي بن زيد بن جدعان، عن علي بن حسين قال: كان الله تبارك وتعالى أعلم نبيه صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم أن زينب ستكون من أزواجه، فلما أتاه زيد يشكوها، قال: اتق الله وأمسك عليك زوجك، قال الله: ( وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ). حدثني إسحاق بن شاهين، قال: ثنا داود، عن عامر، عن عائشة، قالت: لو كتم رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم شيئا مما أوحي إليه من كتاب الله لكتم ( وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ).
------------------------ الهوامش: (1) في (اللسان: وطر). قال الزجاج: الوطر والأرب: بمعنى واحد. ثم قال: قال الخليل: الوطر كل حاجة يكون لك فيها همة فإذا بلغها البالغ قيل: قضى وطره وأربه. ولا يبني منه فعل. ومحل الشاهد في البيت: لفظة الوطر بمعنى الحاجة.
ما نزلت على رسول الله صلّى الله عليه وسلّم آية هي أشد من هذه الآية، ولو كتم رسول الله صلّى الله عليه وسلّم شيئا من الوحي لكتمها كما تقول عائشة رضي الله عنها والآية هي قوله تعالى: {وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ} الأحزاب-37. هذه من الآيات التي تضمنت عتابا شديا للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه ما كان ينبغي له -وهو من هو في كماله وسموه- أن يكون منه مثل هذا الأمر، ومع ذلك فلم يكتم النبيُّ صلى الله عليه وسلم هذا العتاب، مع ما قد يترتب على إذاعته والمجاهرة به من تطاول بعض مرضى القلوب عليه وغمز المنافقين والمشركين له ورميهم إياه بما لا ينبغي. لقد بلغ رسالة ربه أتم البلاغ وأكمله، وأعلن للناس ما أنزل عليه كما هو بنصه ووضوحه ولو بلغت شدة العتاب فيه لشخصه أو لأصحابه ما بلغت. في غزوة بدر لما أسر المسلمون من أسروا من المشركين، استشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه في شأنهم، ومال إلى رأي أبي بكر فيهم، بقبول الفداء منهم، فأنزل الله تعالى عليه معاتبا له ولأصحابه: {مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ * لَوْلا كِتابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ} الأنفال- 67، 68.