تاريخ النشر: الإثنين 26 رمضان 1425 هـ - 8-11-2004 م التقييم: رقم الفتوى: 55523 24183 0 343 السؤال معي رخصة بالإفطار هل يجوز أن أفطر أبي أو أمي بدلا من مسكين أو يجوز أن أخرج نقودا وكم يبلغ اليوم الواحد من نقود. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد: فإن الكفارة كلها سواء كانت كفارة صيام أو ظهار أو يمين مثل الزكاة لا يدفعها صاحب الكفارة إلى أقاربه الذين تلزمه نفقتهم. كالوالدين والأبناء. قال الشافعي رحمه الله تعالى: ويعطي الكفارات والزكاة كل من لا تلزمه نفقته. ا. هـ. بل ذهب مالك رحمه الله إلى أنها لا تعطى للأقارب مطلقاً سواء ممن تلزمه نفقتهم أو ممن لا تلزمه نفقتهم. جاء في المدونة فقال: ـ أي مالك ـ لا يطعم في شيء من الكفارات أحداً من أقاربه وإن كانت نفقتهم لا تلزمه ولا يطعمهم في شيء من الكفارات التي عليه. ولعل القول الأول قول الشافعي أقرب للصواب. وسبب المنع من إطعام الكفارات للوالدين ونحوهم ممن تلزم نفقتهم أنهم إن كانوا فقراء فإن نفقتهم واجبة على صاحب الكفارة، فإذا دفع الكفارة إليهم فقد أسقط بذلك بعض الواجب عليه فيكون هو المستفيد من الكفارة. وبناءً عليه فلا يصح أن تدفع كفارة العجز عن الصيام إلى والديك.
وفي فتوى سابقة لها أوضحت دار الإفتاء المصرية حكم اليمين المعقودة: وهي كل يمين لا تُعَدُّ لغوًا، فمن حلف يمينًا معقودة على أمر وحنث فيها، فكفارة يمينه: إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم، فإن لم يجد فصيام ثلاثة أيام، أما قدر كفارة اليمين فهو إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم. وأوضحت الدار أن الإطعام يكون لكل مسكينٍ قدر صاع من غالب قوت أهل البلد -كالقمح أو الأرز مثلًا-؛ كما ذهب إلى ذلك الحنفية، ويقدر الصاع عندهم وزنًا بحوالي (3. 25) كجم، وأضافت الدار أن من عسر عليه إخراج هذا القدر يجوز له إخراج مُدٍّ لكل مسكين من غالب قوت أهل البلد، وهذا هو مذهب الشافعية، والمد عندهم ربع صاع، وقدره (510) جم تقريبًا؛ لأن الصاع عندهم (2. 04) كجم، وكذلك يجوز إخراج الطعام نفسه، ويجوز إخراج قيمته للمستحق، أما من يعجز عن اخراج الكفارة، فعليه أن يصوم ثلاثة أيام. هل يجوز إعطاء كفارة اليمين كلها لواحد فقط بدلًا من العشرة؟ تلقى الشيخ محمد عبد السميع أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية سؤالا يقول: هل يجوز إعطاء كفارة اليمين كلها لواحد فقط بدلًا من العشرة؟ قال أمين الفتوى إنه يجوز أن نعطى كفارة اليمين وهي إطعام 10 مساكين لفرد واحد فلا شيء في ذلك، منوها بأن هذه الكفارة تكون في حدود المائة جنيه فمن الممكن أن نعطيها لفرد أو فردين أو ثلاثة.
تنوية تم جمع هذه الفتاوى من المصادر الرئيسية لفتاوى سماحة السيد السیستانی وذلك لتسهيل الأمر على المتصفحين الكرام ونرجوا مراجعة المصادر الفتوائية لسماحته للتأكد من عدم تغيير الفتوى أو تبدلها. السؤال 1: اذا اضطرالمحرم الى تقليم ظفره اواظفاره فهل عليه كفارة؟ الجواب: نعم. السؤال 2: من كان محرماً وقلع شجرة ونظر في المرآة ونظر لشعر أمرأة وأكل تفاحة وشم رائحتها ؟ الجواب: لا كفّارة في النظر في المرآة بل لا يحرم إلاّ إذا كان للتزيّن ولا كفّارة في النظر إلى شعر المرأة إلاّ إذا أمنى كما لا كفّارة في أكل التفاحة وشمّ رائحتها وإن كان الأحوط وجوباً عدم شمّها. السؤال 3: هل يجوز دفع كفارة الاحرام للاقارب والجيران ؟ الجواب: يجب دفع اللحم والجلد وكل اجزاءها للفقراء ، ولا يجوز على الاحوط ان يأكل هو منه. السؤال 4: هل يجوز دفع شاة الكفارة وهي حية الى الحسينية للاطعام ؟ الجواب: لا يجوز. السؤال 5: هل يجوز إعطاء كفارة الإحرام والتظليل إلى الفقراء ؟ الجواب: الكفارة التي تلزم المحرم يجب أن يتصدق بها على الفقراء والمساكين ، والأحوط أن لا يأكل منها المكفر بنفسه ، ولو فعل ذلك فالأحوط أن يتصدق بثمن المأكول على الفقراء.
الرئيسية » الفتاوي » الذي عليه كفارة يمين هل يجوز له إخراجها قمحا أو أرزا أي طعاما غير مطبوخ وهل يجوز إعطاؤها للأقارب الذين يأكل عندهم أحيانا؟ نعم، الذي عليه كفارة له أن يخرجها من الحبوب، وإن شاء جمع لها عددا من الفقراء وأكلوا منها في مناسبة واحدة فله ذلك، وله أن يعطيها أفرادا. وأما الأقارب؛ فإن كان ممن ينفق عليهم وممن تلزمه نفقتهم فلا يجوز أن يجعلها فيهم، وإنما يجعلها في الفقراء والمساكين الذين لا تلزمه نفقتهم. والكفارة بالمناسبة؛ كفارة اليمين، هي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة أو صيام ثلاثة أيام، والصيام يكون في المرحلة الأخيرة إذا عجز عن الثلاثة الأولى التي خُيِّر بينها. [فتاوى فقهية منوعة (الحلقة الثانية)] الرابط:
لا سيما إن كن محتاجات، فإن الإنفاق عليهن يتأكد، ويجزئ أن يعطين من الزكوات وإعطاؤهن أفضل من إعطاء غيرهن إذا كن من أصنافها. والله تعالى أعلم.
اهـ. باختصار. وفي كشاف القناع: وإن أخرج حر مسلم مكلف زكاة شخص أو كفارته من ماله ـ أي مال المخرج ـ بإذنه صح إخراجه عنه كالوكيل، وله أي المخرج الرجوع عليه إن نواه أي نوى الرجوع، لا إن نوى التبرع، أو أطلق، وإن كان إخراجه لزكاة غيره بغير إذنه لم يصح، لعدم النية من المخرج عنه المتعلق به الوجوب، كما لو أخرجها من مال المخرج عنه بلا إذنه لعدم ولايته عليه، ووكالته عنه. اهـ. وفي الموسوعة الفقهية الكويتية: دَين اللّه الماليّ المحض كالزّكاة والصّدقات والكفّارات تجوز فيه النّيابة عن الغير سواء أكان من هو في ذمّته قادراً على ذلك بنفسه أم لا، لأنّ الواجب فيها إخراج المال وهو يحصل بفعل النّائب، وسواء أكان الأداء عن الحيّ أم عن الميّت، إلاّ أنّ الأداء عن الحيّ لا يجوز إلاّ بإذنه باتّفاقٍ، وذلك للافتقار في الأداء إلى النّيّة، لأنّها عبادة، فلا تسقط عن المكلّف بدون إذنه. اهـ. وانظري الفتوى رقم: 54536. وأما اللحن في الاسم الله كعدم إظهار الهاء، فلا يمنع انعقاد اليمين، ما دام الحالف يقصد اليمين بما نطق به، جاء في كشاف القناع: قال الشيخ ـ يعني: ابن تيمية: الأحكام من قسم وغيره متعلقة بما أراده الناس بالألفاظ الملحونة؛ كقوله: حلفت بالله رفعا ونصبا، كقوله: والله بأصوم وبأصلي ونحوه، وكقول الكافر: أشهد أن محمد رسول الله برفع الأول ونصب الثاني، وكقوله: أوصيت لزيد بمائة وأعتقت سالما ونحو ذلك، وقال: من رام جعل جميع الناس في لفظ واحد بحسب عادة قوم بعينهم فقد رام ما لا يمكن عقلا ولا يصح شرعا ـ وهو كما قال، لشهادة الحس به.
وكذلك نبأ الفعل. الهمزة زائدة عن الأنوثة مثل: أحمر ، أخضر ، صحراوي ، حسناء ، غراء ، فارعة ، خنساء ، دجعة ، جيدة ، بيدا ، حوراء ، تيماء ، عفراء ، سمراء ، أبيض. نوع كلمة دعاء اسم ممدود. ينتهي الاسم الممتد قبله بجبنة توسعت سفر التثنية الاسم والجمع التثنية للاسم الموسع ، حيث يؤخذ في الاعتبار: إذا كانت الهمزة أصلية ، فإنها تظل كما هي ، مثل: القرآن ، القرآن ، القرآن ، بناء بنائين. وإذا كانت الهمزة زائدة عن الأنوثة ، فإنها تتحول إلى واو ، مثل: حسناء ، اثنان حسنان ، اثنان أخضر ، اثنان أخضر ، أخضر. وإذا انقلب الهمزة من الواو أو يا فيجوز فيه إما الاحتفاظ به على هيئة هامزة أو تحويله إلى الواو ، مثل: سماء سماويتان ، سماويتان ، بنايتان ، بنايتان ، مبنيين من مبنيين. وأنا جمع الاسم الموسع ، حيث يأخذ في الاعتبار ازدواجيته ، على عكس إضافة الجمع ، waw و nun لجمع المذكر المذكر ، و alif و ta من جمع المذكر المؤنث ، القراء من القراء القراء الجميلون الجمال سماء السماوات السماوات. [2] كلمة تنتهي باسم ممدود من خلال هذا المقال شرحنا لكم هل الدعاء هو اسم ممتد ، حيث اتضح أنه اسم ممدود ، واستمرار الهمزة معكوس عن واو ، والاسم الممتد هو كل اسم معرب ، نهايته هي الهمزة قبلها بألف زيادة ، مثل: الدعاء ، الصحراء.
البراء – البراءان – البراءون – البراءات وضاء – وضاءان – وضاءون – وضاءات سماء (واو) – بناء (ياء) – قضاء عداء [كساء: كساءان أو كساوان]، [غطاء: غطاءان أو غطاوان] [سماء: سماءان أو سماوان، وفي الجمع: سماءات أو سماوات] صحراء – حسناء – سمراء خضراء – نجلاء – شقراء – حمراء صحراء - صحراوان - صحراوات] و [حسناء - حسناوان - حسناوات] و[حمراء - حمراوان - حمراوات] تنبيه:همزة التأنيث الممدودة الزائدة تمنع الاسم من الصرف،مثال:. هل دعاء اسم ممدود - موسوعة. تهت في صحراءَ. واسعة تثنية الاسم الممدود وجمعه جمعا سالما 1- إذاكانت الهمزة اصلية:- (تبقى كما هى فىالتثنية والجمع) البراء – البراءان – البراءون – البراءات وضاء – وضاءان – وضاءون – وضاءات 2- إذا كانت الهمزة منقلبة عن اصل (جاز قلبها واو أو الابقاء عليها) الحالة الأولى:الهمزة تبقى،مثال:عدَّاء:عدَّاءان،عدَّاءيْن،عدَّاؤون،عدَّا ئِين. الحالة الثانية:الهمزة تقلب واوا،مثال:عدَّاء:عدَّاوان،عدَّاويْن،عدَّاوُون،عدَّ اوِين. السماء – السماءان – السماوان –السماءات – السماوات مثال عن ممدود أصل همزته ياء: الحالة الأولى:الهمزة تبقى،مثال:بنَّاء:بنَّاءان،بنَّاءيْن،بنَّاؤون،بنَّا الحالة الثانية:الهمزة تقلب واوا،مثال:بنَّاء:بنَّاوان،بنَّاويْن،بنَّاوُون،بنَّ 3- إذا كانت الهمزة مزية للتأنيث:- ( قلبت واو دائما) صحراء – صحراوان – صحراوات الأصل: صحر خضراء – خضراوان – خضراوات الأصل:خضر [حسناء - حسناوان - حسناوات] الأصل: - حسن [حمراء - حمراوان - حمراوات] (الأصل: - حمر).
0 تصويتات سُئل مايو 3، 2021 بواسطة alhlalsaria ( 1. 9مليون نقاط) كلمة دعاء هو اسم والجواب الصحيح يكون هو ممدود.
- فإن كانت زائدة للتأنيث، قُلبت واواً، قولاً واحداً. - وأما في غير هاتين الحالتين، فلك الخيار: تبقيها همزة، أو تقلبها واواً.