وَقيلَ: هو الدّاهِي الخَبِيثُ. والعِتْرِيفُ، والعُتْرُوفُ من الجِمالِ: الشَّدِيدُ، وهي بهاءٍ قال ابنُ مُقْبِلٍ: من كُلِّ عِتْرِيفَةٍ لم تَعْدُ أَنْ بَزَلَتْ *** لَم يَبْغِ دِرَّتَها راعٍ ولا رُبَعُ أَو العِتْرِيفَةُ: القَلِيلةُ اللَّبَنِ قاله ابنُ عَبّادٍ. والعِتْرِيفَةُ أَيضًا: العَزيزَةُ النَّفْسِ التي لا تُبالِي الزَّجْرَ عن ابنِ عَبّادٍ. والعُتْرُفانُ بالضمِّ: الدِّيكُ نقلَه الجَوْهَرِيُّ، وأَنشدَ لعَدِيِّ بنِ زيْدٍ: ثَلاثةَ أَحْوالٍ وشَهْرًا مُحَرَّمًا *** تُضِيءُ كعَيْنِ العُتْرُفانِ المُحارِبِ وَكذلك العُتْرُسان، كما تَقدّم. والعُتْرُفانُ: نَبْتٌ عَرِيضٌ رَبِيعِيٌّ كما في اللِّسانِ وَالعُبابِ. وال عَتْرَفَ ةُ: الشِّدَّةُ كالعَتْرَسَةِ. والتَّعَتْرُفُ: التَّغَطْرُشُ. معنى وإذا خاصم فجر - إسلام ويب - مركز الفتوى. والتَّعَتْرُفُ أَيضًا: ضِدُّ التَّعَفْرُتِ نقله الصاغانيُّ. * وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: العُتْرُفُ، كقُنْفُذٍ: الدِّيكُ، وكذلِك العُتْرُسُ. وَأَبو العِتْرِيفِ: من كُناهُم. تاج العروس-مرتضى الزَّبيدي-توفي: 1205هـ/1791م 11-لسان العرب (عترف) عترف: العِتْرِيف: الْخَبِيثُ الْفَاجِرُ الَّذِي لَا يُبَالِي مَا صَنَعَ، وَجَمْعُهُ عَتارِيف.
و يُستعمل الفجور بمعنى البذاء و الفحش في القول و البهت عند الخصومة. -------------------------------------------------------------------------------- [1] سورة البقرة ( 2) ، الآية: 60.
[هـ] وَمِنْهُ حَدِيثُهُ الْآخَرُ «أنَّ رجُلا اسْتَأْذَنَهُ فِي الجِهاد فمنَعه لضَعْف بَدَنه، فَقَالَ لَهُ: إنْ أطْلَقْتَني وإلَّا فَجَرْتُك» أَيْ عصَيْتُك وخالَفْتُك ومَضَيْتُ إِلَى الغَزْوِ. (هـ) وَمِنْهُ مَا جَاءَ فِي دُعَاءِ الوِتْر «ونخْلَعُ ونَتُركُ مَن يَفْجُرُك» أَيْ يَعْصِيك ويُخَالِفُك. وَمِنْهُ حَدِيثُ عَاتِكَةَ «يَا لَفُجَرُ» هُوَ مَعْدول عَنْ فَاجِر لِلْمُبَالَغَةِ، وَلَا يُسْتَعمل إلَّا فِي النِّداء غَالِبًا. (س) وَفِي حَدِيثِ ابْنِ الزُّبَيْرِ «فَجَّرْتَ بنَفْسك» أَيْ نسَبْتَها إِلَى الفُجُور، كَمَا يُقَالُ: فَسَّقْته وكَفَّرْته. (هـ) وَفِيهِ «كنتُ يومَ الفِجَار أُنَبِّل عَلَى عُمومَتي» هُوَ يَوْمُ حَرْبٍ كَانَتْ بَيْنَ قُريش ومَن مَعَهَا مِنْ كِنانة، وَبَيْنَ قَيْس عَيْلانَ فِي الجاهِلية. معنى شرح تفسير كلمة (فَاجِرُ). سُمّيت فِجَاراً لِأَنَّهَا كَانَتْ فِي الأْشهر الحُرُم. معجم اللغة العربية المعاصرة فجر فجَرَ1 يَفجُر، فُجورًا، فهو فاجِر • فجَر الرَّجلُ: 1 - ارتكب المعاصي غير مكترث، فَسَق، زنى، انغمس في الملذّات "فجَر في مطلع شبابه- {فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} - {بَلْ يُرِيدُ الإِنْسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ}: يكثر الذُّنوب ويؤخِّر التَّوبة".
تاريخ النشر: الثلاثاء 26 محرم 1436 هـ - 18-11-2014 م التقييم: رقم الفتوى: 274768 82253 0 315 السؤال في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام: (إن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر)، ما معنى الرجل الفاجر؟ لا أقصد قصة الحديث بل أريد توضيحا لكلمة (الفاجر) يعني ما هو الفجور؟ وهل للفجور علامات؟ أو هل للإنسان الفاجر علامات أو صفات يعرف بها الإنسان هل هو فاجر أم لا؟. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالفاجر معناه الفاسق المائل عن الحق، ويشمل الفجور كل من كان كافرا أو فاسقاً، أو من عنده انحراف.. معنى الفاجر وعلامات الفجور - إسلام ويب - مركز الفتوى. جاء في المغرب في ترتيب المعرب لعلي بن المطرز: ( الفُجور): الفُسوق والعصيانِ، كأنَّ الفاجِر يَنْفتح معصيةً ويتسع فيها. وقال ابن قتيبة في غريب الحديث "الْفَاجِر المائل عَن الْحق" ويقابله: البرّ؛ جاء في كتاب: الزاهر للهروي " والفجور نقيض البر والفاجر الجائر" وَمنه قَوْلُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: "إِنِّي أَسْتَعْمِلُ الرَّجُلَ الْفَاجِرَ لِأَسْتَعِينَ بِقُوَّتِهِ ثُمَّ أَكُونُ عَلَى (قَفَّانِهِ) يَعْنِي عَلَى قَفَاهُ أَيْ عَلَى تَتَبُّعِ أَمْرِهِ. ومن علامات الفجور؛ الانحراف عن شرع الله، والاستهانة بتعاليمه، وعدم الاكتراث بالمعاصي، كما روى البخاري عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال: إن المؤمن يرى ذنوبه كأنه قاعد تحت جبل يخاف أن يقع عليه، وإن الفاجر يرى ذنوبه كذباب مر على أنفه فقال به هكذا.
المحيط في اللغة-الصاحب بن عباد-توفي: 385هـ/995م 20-المحيط في اللغة (عترف) والعُتْرُفُ التَّغَطْرُسُ. المحيط في اللغة-الصاحب بن عباد-توفي: 385هـ/995م 21-المحيط في اللغة (عترف) والعِتْرِيْفَةُ في قَوْلِ ابنِ مُقْبِلٍ العَزيزَةُ النَّفْسِ التي لا تُبالي الزَّجْرَ. المحيط في اللغة-الصاحب بن عباد-توفي: 385هـ/995م 22-المحيط في اللغة (عترف) والعُتْرُفانُ نَبْتٌ. واسْمٌ للدِّيْكِ. المحيط في اللغة-الصاحب بن عباد-توفي: 385هـ/995م 23-تهذيب اللغة (عترف) عترف: أبو عبيد عن أبي زيد: العِتْرِيف: الخبيث الفاجر الذي لا يبالي ما صنع وجمعه عتاريف. قال: وجمَل عتريف وناقة عتريفة: شديدة وقال ابن مقبل: من كل عِتْرِيفة لم تَعْدُ أن بزلت *** لم يبغ دِرَّتها راع ولا رُبَع وقال الليث العُتْرُفان: الديك، ونَبْت عريض من نبات الربيع يقال له: العترفان. فأمَّا العِفريت من الرجال فهو النافذ في الأمر، المبالغ فيه مع خبث ودهاء. وجمعه عفاريت. والتاء زائدة. قلت أصلها هاء، والكلمة ثلاثية: أصلها عِفْر وعِفْرية. عمرو عن أبيه: يقال للديك: العُتْرُفان والعَتْرَف، والعُتْرَسان والعَتْرَس. تهذيب اللغة-أبومنصور الأزهري-توفي: 370هـ/980م 24-تهذيب اللغة (عترف) [عترف] *: وقال أبو دؤاد في العُترفان: الديك: وكأن أشلاء الجياد شقائق *** أو عُتْرُفان قد تحشحش للبلى يريد ديكًا قد يبس ومات.
كما كان من كبار المجاهدين في سبيل الله فقد ورث حب الجهاد عن أبيه الذي كان أمير المجاهدين في (حران)، والذي حمل ولده الصغير أسد وخرج به مجاهداً في سبيل الله فنشأ شجاعاً وكان جندياً جريئاً وبحَّاراً مغامراً واشترك - وهو ما زال في سن الشباب - في العديد من المعارك البحرية في مياه البحر المتوسط. كانت إفريقيـة (تونس) واقعـة تحت حكـم دولة الأغالبة التي استقلت بحكم البلاد منذ سنة 184 هجرية ولكنها كانت تابعة للدولة العباسية، وكانت هذه الدولة في بداياتها معنيَّة بأمر الجهاد ونشر الإسلام واتجه اهتمام ولاة هذه الدولة إلى الجزر الكبرى الواقعة في البحر المتوسط مثل جزيرة صقليه وكورسيكا وسردانية وغيرها. ولكن التركيز الأكبر كان على جزيرة صقلية التي تعتبر من أكبر جزر البحر المتوسط مساحة وأغناها من حيث المواردُ الاقتصادية وأفضلها موقعاً. وانتبه المسلمون لأهمية هذه الجزيرة مبكراً وذلك منذ عهد الصحابة وحاولوا فتحها مرات عديدة. وفي سنة 212 هجرية لما استُنفر الناس للجهاد وفتح صقلية هُرعوا لتلبية النداء، فجُمعَت السفن من مختلف السواحل وكلف حاكم تونس آنذاك (ابن الأغلب) أسد بن الفرات على الحملة البحرية بالرغم من كبر سنه الذي بلغ سبعين سنة، وكان أسد بن الفرات شديد الحرص على الخروج في هذه الغزوة كواحد من المسلمين ولكن الحاكم (ابن الأغلب) أصر على أن يتولى قيادة الحملة العسكرية ويكون قاضياً فجمع له القيادة الميدانية والروحية نظراً لتأثيره في الناس وحبهم له.
وبينما الشيخ يعقد حلقات العلم والناس يتدافعون نحوه إذا بداعي الجهاد يدعو الناس للجهاد في سبيل الله. ففي عهد الخليفة المنصور ينادي زياد الله بن الأغلب في الناس هلموا إلى الجهاد في سبيل الله ويستحث الناس لفتح جزيرة صقلية. فيتدافع المسلمون ملبين داعي الجهاد في سبيل الله، وكان القاضي أسد بن الفرات برغم كبر سنه يتقد حمية على الإسلام. فهو يرى في الجهاد قرّة عينه، وراحة نفسه، فما أن أعلن الجهاد واستعد الناس لأداء الواجب، واجب التضحية والفداء، حتى هبّ القاضي الفاضل والمعلم الورع وصاحب الكتب والمحبرة وابن السبعين من عمره أو أكبر.. إذا بهذا الشيخ بعد أن بلغ هذه السن التي تفتر فيها القوى، وتذبل فيها القرائح، ويخلد الإنسان عادة إلى الدعة والسكينة والهدوء، إذا بهذا القاضي ينقلب شاباً يافعاً ومجاهداً صادقاً، فيعلن استعداده للتطوع ليعمل جندياً في سبيل الله ومجاهداً في ميدان الحق، ولكن زياد الله بن الأغلب رجل يعرف أقدار الرجال، فهو يعرف للقاضي حقه وفضله ومكانته في المجتمع وسنه وورعه فيسند إليه القيادة، قيادة المعركة البحرية العظيمة. سار الأسطول الإسلامي حتى بلغ شواطئ صقلية، فأصدر القائد أمره ببدء المعركة، وبدأت رهيبة قاسية أصلى فيها المسلمون أعداءهم ناراً حامية، دكوا الحصون ودمروا القلاع، وأثخنوا في الأعداء قتلاً.
PDF تحميل الكتاب: فتح صقلية بقيادة الفقيه المجاهد أسد بن الفرات تحميل الكتاب: فتح صقلية بقيادة الفقيه المجاهد أسد بن الفرات المؤلف: شوقي أبو خليل حالة الفهرسة: غير مفهرس سنة النشر: 1418 – 1998 عدد المجلدات: 1 رقم الطبعة: 1 عدد الصفحات: 96 الحجم: 1, 1 تاريخ إضافته: 24 / 06 / 2011 شوهد: 9960 مرة:التحميل من موقع Author: Syauqi Abu Khalil Chapter: 1 Pages: 96 Size: 1, 1 MB Language: Arab Document: ZIP PDF Source: إذا كنت ترغب في تصفح أو تحميل الكتاب بأكمله بالكامل إلى جانب ذلك تحميل فتح صقلية بقيادة الفقيه المجاهد أسد بن الفرات ، يمكنك الوصول / انقر فوق هذا الرابط: كتب التاريخ الإسلامي. ابحث عن الرسالة الأولية للكتاب الذي تبحث عنه على الصفحة إذا كنت ترغب في البحث في الكتاب حسب الفئة، يمكنك الوصول إلى هذا الرابط أو النقر عليه: المحتويات البحث If you want to browse or download the entire book in full besides, you can access / click this MENU> Table of Contents. Look for the initial letter of the book you're looking for on the page. If you want to search the book by category, you can access or click this MENU.
خرج أسد بن الفرات من القيروان في حملة عسكرية قَوامها عشرة آلاف جندي من المجاهدين المشاة وسبعمئة فارس بخيولهم في أكثر من مئة سفينة خرجت من ميناء مدينة سوسة الساحلية التونسية. وفي سنة 212 هجرية تحرك الأسطول تجاه جزيرة صقلية ووصل إلى بلدة (فازر) في طرف الجزيرة الغربي بعد ثلاثة أيام من الإبحار، ودخل أسد بن الفرات على رأس جنده إلى شرقي الجزيرة وهناك وجد قوة عسكرية رومانية بقيادة (فيمي) الذي كان قد طلب سابقاً مساعدة حاكم تونس لاستعادة حكمه على الجزيرة وعرض (فيمي) على القائد أسد بن الفرات الاشتراك معه في القتال ضد أهل صقلية ولكن القائد المسلم العالم بأحكام شريعته المتوكل على الله رفض ذلك. وتمكن أسد بن الفرات من الاستيلاء على العديد من القلاع أثناء سيره إلى أن وصل إلى أرض المعركة عند سهل (بلاطة) نسبة إلى حاكم صقلية الذي أعد جيشاً ضخماً بلغ تعداده مئة ألف مقاتل وهو يمثـل عشرة أضعاف جيش المسلمين. وخطب أسد في جيشه فذكرهم بالجنة ووعد الله عز وجل لهم بالنصر وتلا عليهم بعض آيات من القرآن وهو يحمل اللواء في يده، ثم اندفع للقتال والتحم مع الجيش الصقلي، واندفع الجنود المسلمون وراءه ودارت معركة طاحنة كان الأسد العجوز يقاتل فيها قتال الأبطال الشجعان؛ حتى أن الدماء كانت تجـري على درعه ورمحه من شدة القتال وكثرة مَن قتلهم بيده وهو يحمِّس الجنود ويثبت عزائم المسلمين حتى تمكنوا من هزيمة الجيش الصقلي الذي فر قائده من أرض المعركة إلى روما.
من أهل أفريقية أسد بن الفرات بن سنان مولى بني سليم من قيس كنيته أبو عبد الله. قال أبو العرب في طبقاته وأبو علي البصري في معربه أنه من خراسان نيسابور. قال بعضهم ولد بحرّان من ديار بكر. وقيل بل قدم أبوه وأمه حامل به. وقد كان علم القرآن ببعض القرى ثم اختلف إلى علي بن زياد بتونس فلزمه وتعلم منه وتفقه بفقهه، ثم رحل إلى المشرق فسمع من مالك بن أنس موطأه وغيره ثم ذهب إلى العراق فلقي أبا يوسف ومحمد بن الحسن وأسد بن عمرو وكتب عن يحيى بن أبي زائدة وهشيم والمسيب وأبي شريك وأبي بكر بن عياش وغيرهم. وأخذ عنه أبو يوسف موطأ مالك وذكر يحيى بن اسحاق أنه قال أخذه عني محمد بن الحسن ولا أدري كيف هذا؟ محمد قد سمع الموطأ من مالك وسمع عليه حديثاً كثيراً. قال محمد (أقمت عند مالك ثلاث سنين وسمعت منه لفظاً أكثر من سبعمائة حديث). قال أسد (رأت أمي كأنَّ حشيشاً نبت على ظهري ترعاه البهائم فعبر لها بأنه علم يحمل عني) والله تعالى أعلم.
ذكر مكان أسد من العلم والفضل والسنة: قال أبو العرب كان أسد ثقة، لم يزن ببدعة. قال يحيى بن سلام حدث أسد يوماً بحديث الرؤية وسليمان الفراء المعتزلي في آخر المجلس فأنكر الرؤية فسمعه أسد فقام إليه وجمع بين طوقيه ولحيته واستقبله بنعله فضربه حتى أدماه وطرده من مجلسه، وقيل بل كان يقرأ عليه في تفسير المسيب بن شريك (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) وسليمان حاضر فقال من الانتظار يا أبا عبد الله؟ فأخذ أسد بتلبيبه ونعلاً غليظا بيده الأخرى وقال يا زنديق! لتقولنها أولا لا تبصر بها عينيك، فقال سليمان نعم، تنظر. قال غيره كان أسد أعلم العراقيين بالقيروان كافة ومذهبه السنة لا يعرف غيرها. قال ولما قدم أسد القيروان سمع منه علماؤها ووجوهها سحنون بن سعيد وأمثاله من المدنيين وأصحابه المعروفون به كمعمر وبنى وهب وسليمان بن عمران وبني قادم وابن المنهال وسائر الكوفيين سمعوا منه كتب أبي حنيفة وكان أسد إذا سرد أقوال العراقيين يقول له مشائخ المدنيين أوقد القنديل الثاني يا أبا عبد الله فيسرد أقاويل المدنيين.
قال أسد فلمّا رأيت شدّة وجدهم واجتماعهم على ذلك ذكرته لمحمد بن الحسن وهو المنظور فيهم وقلت له لأختبره ما كثرة ذكركم لمالك، على أنه يخالفكم كثيراً فالتفت إليّ وقال لي اسكت كان والله أمير المؤمنين في الآثار فندم أسد على ما فاته منه وأجمع أمره على الانتقال إلى مذهبه فقدم مصر. قال ابن حارث فقال أسد عند ذلك إن كان فاتني لزوم مالك فلا يفوتني لزوم أصحابه. ذكر الكتب الأسدية والمدونة: قال أبو اسحاق الشيرازي: لما قدم أسد مصر أتى إلى ابن وهب فقال هذه كتب أبي حنيفة، وسأله أن يجيب فيها على مذهب مالك فتورع ابن وهب وأبى فذهب إلى ابن القاسم فأجابه إلى ما طلب فأجاب فيما حفظ عن مالك بقوله وفيما شك قال أخال وأحسب وأظن، ومنها ما قال فيه سمعته يقول في مسالة كذا وكذا ومسألتك مثله، ومنه ما قال فيه باجتهاده على أصل قول مالك، وتسمى تلك الكتب الأسدية. قال أبو زرعة الرازي: كان أسد قد سأل عنها محمد بن الحسن، قال أسد فكنت أكتب الأسئلة بالليل في فنداق من أسئلة العراقيين على قياس قول مالك وأغدو عليه بها فأسأله عنها فربما اختلفنا فتناظرنا على قياس قول مالك فيها فأرجع إلى قوله أو يرجع إلى قولي. قال ولما أردت الخروج إلى إفريقية دفع إليّ ابن القاسم سماعه من مالك وقال لي ربما أجبتك وأنا على شغل ولكن أنظر في هذا الكتاب فما خالفه مما أجبتك فيه فأسقطه، ورغب إلي أهل مصر في هذه الكتب فكتبوها مني.