العرين هو ، لبعض الكلمات العربية وقع خاص على الأذن، ما أن تسمعها حتى تشعر بمشاعر مضطربة، ربما الخوف، وربما الرهبة، وربما الدهشة، ومن تلك الكلمات كلمة العرين، والتي سنتناول معناها واستخداماتها بالتفصيل خلال المقال التالي. العرين هو العرين هو ملجأ السبع الذي يأوي إليه الأسد من حر الصيف وبرد الشتاء ، ويجد فيه راحته، ويسحب إليه فريسته بعد أن يتمكن من اصطيادها، وقيل كذلك هو اسم للبيت أو المنزل ويطل على بيت كائنات كثيرة، فكلمة "عرين" عبارة عن اسم علم معناه مأوى الأسد أو مأوى الذئب والحية الضخمة، وقيل العرين الأسد، وهي كلمة عربية تتميز بأصالتها، وهي ليست كلمة مستوردة أو معربة، فقد ذكرت تلك الكلمة كثيرًا في كلام العرب القدامى وكذلك في أشعارهم، ويمكن الاستدلال على ذلك من خلال الرجوع إلى المعاجم والقواميس العربية التي تشير إلى معاني تلك الكلمة وإلى أهم اشتقاقاتها العربية. شاهد أيضًا: معنى عين اليقين معنى كلمة الخصم العرينا بالبحث والتقصي عن كلمة العرين تبين أنه تستخدم استخدامات عديدة ومنها استخدامها بمعنى اللدادة وشدة العداوة فقد ورد ما يدل على ذلك في بعض كلام العرب، ومن ذلك قول أحدهم (الخصم العرينا)، ومعناها العدو اللدود، وربما أن هذا هو الأصل في استخدام الكلمة وأن تسمية بيت السبع بها جاء تابعًا، ففي كلمة العرين معنى الشدة والغلظة والقوة، ومعناها يثير المخاوف والرهبة في النفس، فعند استحضار صورة بيت الأسد أو الضبع أو الحية الضخمة، فإنك تتصور تصورات مفزعة، وتتخيسل تخيلات مريبة وعجيبة، ومن ثم فإن الكلمة فيها معنى العداوة واللدادة على أي وجه من الوجوه.
المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م 11-المعجم الجغرافي للسعودية (العرين) ال عرين: من قرى القنفذة في إمارة مكة المكرمة. المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية-حمد الجاسر-صدر: 1398هـ/1978م 12-معجم البلدان (العرين) العَرينُ: بفتح أوله، وكسر ثانيه، وياء مثناة من تحت ساكنة، ونون، وهو مأوى الأسد وصياح الفاختة واللحم المطبوخ والقثّاء والشوك وغير ذلك، دفن بعض الخلفاء ب عرين مكة أي في قبابها، وال عرين: علم لمعدن بتربة. معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م 13-معجم البلدان (عرين) عِرِّينُ: بكسر أوله وثانيه وتشديده، ونون في آخره، بوزن خمّير وسكّين، كأنه المكثر للكون بال عرين في شعر ابن مناذر. معنى و تعريف و نطق كلمة "عَرِين" (العربية <> العربية) | قاموس ترجمان. معجم البلدان-شهاب الدين أبو عبدالله ياقوت بن عبدالله الرومي الحموي-توفي: 626هـ/1229م 14-المعجم الغني (عَرِينٌ) عَرِينٌ(عَرِينَةٌ)- الجمع: عُرُنٌ، عَرَائِنُ. 1- "عَرِينُ الأَسَدِ": أَجَمَتُهُ، مَأْوَاهُ. 2- "عَرِينُ الْحَيَّةِ": جُحْرُهَا. الغني-عبدالغني أبوالعزم-صدر: 1421هـ/2001م 15-معجم الرائد (عرين) عرين: 1- مأوى الأسد والضبع والذئب والحية.
قاموس ترجمان عَرِين ☲ مأوى الأسد والضبع والذئب والحية العظيمة ونحو ذلك. عَرِينٌ، ةٌ "عَرِينُ الأَسَدِ": أَجَمَتُهُ، مَأْوَاهُ. معجم البلدان عِرِّينُ: بكسر أوله وثانيه وتشديده، ونون في آخره، بوزن خمّير وسكّين، كأنه المكثر للكون بالعرين في شعر ابن مناذر. المحيط في اللغة عرن عَرِنَتِ الدّابَّةُ عَرَناً؛ فهي عَرِنَةٌ وعَرُوْنٌ. وبها عَرَنٌ وعُرْنَةٌ وعِرَان: وهو داءٌ يأخذُ في رِجْلِها فوق الرِّسْغ من أُخُرٍ. والعِرَانُ: الخَشَبَة تُجْعَل في أنْف البَعير، وقد عَرَنْتُه أعْرِنُه وأعْرُنُه جميعاً. والبُعْدُ، يُقال: دارُهم عَارِنَةٌ: أي بَعيدة. المِسْمَارُ يَجْمَع بين ثَعْلَبِ الرُّمح وجُبَّته، وقد عَرَّنْتُ الرُّمْحَ. ووِجَارُ الضَّبُعِ، وجَمْعُها: عُرُنٌ. والعَرِيْنُ: اللَّحْمُ، وعَرَنُه: زُهْمَتُه ودَسَمُه، وقيل: العَرَنُ في الذَّفَرِ أيضاً، وشَيءٌ عَرِنٌ. ما جمع كلمة العرين – المنصة. والعَرِيْنُ أيضاً: مُقْتَتَلُ القَوْم؛ ولا يكون إلاّ بدماءٍ ولَحْمٍ. وأجَمَةُ الأسَد. ويُقال: عَرِيْنٌ من قَصَبٍ وطَرْفاء. وتُسَمّى الفَرِيْسَةُ نفسُها عَرِيْناً. وعَرِيْنٌ: حَيٌ من تَمِيْم. والعَرِيْنُ: العِزُّ؛ شُبِّهَ بعَرينِ الأسَد. وشَوْكَ العِضَاه.
معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م 5-معجم متن اللغة (عرين عران معرون عرين) ومن أسمائهم: عرين ، عران، معرون، عرين. معجم متن اللغة-أحمد رضا-صدر: 1377هـ/ 1958م 6-جمهرة اللغة (رعن رنع عرن عنر نرع نعر) استعُمل من وجوهها؛ الرعْن، وهو الأنف النادر من الجبل يستطيل في الأرض، والجمع رِعان، وبه سُمّيت البصرة رَعْناء لأنها شُبِّهت برَعْن الجبل. قال الشاعر: «لولا أبو مالك المَـرْجُـوُّ نـائلُـهُ***ما كانت البصرةُ الرَّعْناء لي وَطَنا» ورجل أرْعَنُ وامرأة رَعْناءُ، وهو الاسترخاء، وأحسب أن أصله من قولهم: رعنتْه الشمسُ، إذا آلمت دماغه فاسترخى لذلك. قال الشاعر: «ظلَّت على شزُنٍ في دامِهٍ دمهٍ***كأنه من أوار الشمس مرعونُ» ويمكن أن يكون الرَّعَن من استرخاء الرَّحْل إذا لم يُحكم شده. قال الراجز: «قد رحَلوها رحلةً فيها رَعَنْ *** حتى أنخناها إلى مَنًّ وَمَنْ» وارتحل. رِحلةً رعناءَ، إذا استرخت رحلتُه. وذو رُعَيْن: قَيل من أقيال حِمير، وله حديث، وهو الذي يقول: «فإن تَكُ حمْيَر غَدَرَت وخانت***فمَعْذِرَةُ الإله لِذي رُعَـيْنِ» يخاطب ملكًا من ملوكهم، وقبل هذا البيت: «ألا مَن يشتري سَهَرًا بنومٍ***سعيدٌ أم يبيت قَريرَعينِ» والعَرَن: حِكّة تصيب الفرس والبعير في قوائمه، عَرِنَ يعرَن عَرَنًَا.
قال الراجز: «يَحُكًّ ذِفْراه لأصحاب الضَّغَنْ *** تحكُّكَ الأجربِ يَأذىَ بالعَرَن» والعِران: خشبة تُجعل في وَتَرَة أنف البعير، عَرَنْتُ البعيرَ أعرُنه عَرْنًَا فهو معرون. وبنو عَرين: بطن من بني تميم. وعُرَيْنَة: بطن من بَجيلة. قال الشاعر: «عَرِين من عُرَيْنَةَ ليس منّـا***بَرئتُ إلى عُرَيْنَةَ من عرين ِ» وعِرْنان: غائط من الأرض واسع منخفض. وعِرْنِين الأنف: تحت مجتمع الحاجبين. وعَرانين الناس: ساداتهم. وعُرَنَة: موضع. وعران: اسم يمكن أن يكون اشتقاقه من العَرَن أو من العَرّ، فإن كان من العَرَن فالنون أصلية، وإن كان من العَرّ فالنون زائدة. ورجل عِرْنَة: جافٍ كزٌّ. قال الشاعر: «ولستُ بعِرْنَةٍ عَرِك سلاحي***عصًا مثقوبة تَقِصُ الحِمارا» وَقَصَه يَقِصُه وَقْصًا، إذا وطئه وطأً شديدًا فكسره. وأحسب أنهم سمَّوا معرونًا، إلا أني لم أسمعه، ولكنهم يقولون: بعير معرون أيضًا، وعَرَنْتُه عَرْنًا. وعَرِنَ الرجل يعرَن عَرَنًا، إذا تغيّرت رائحته من العَرَق. والنُّعَرَة: ذبابة زرقاء تقع على الحمير والخيل تعضّ فتنفِر منها، والجمع نعَر. وحمار نَعِر، إذا قلق من عضّ الذباب. قال امرؤ القيس: «فظل يرنِّح في غَـيْطَـلٍ***كما يستديرُ الحمارُ النَّعِرْ» أي الذي قد عضّته النعَرَة.
الوجه الثاني: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} [النور: 31] أي: لا يظهرن شيئًا من الزينة للأجانب عن عمد وقصد، إلا ما ظهر منها اضطرارًا لا اختيارًا، ما لا يمكن إخفاؤه كظاهر الجلباب ـ العباءة، ويقال: الملاءة ـ الذي تلبسه المرأة فوق القميص والخمار، وهي ما لا يستلزم النظر إليه رؤية شيء من بدن المرأة الأجنبية، فإن ذلك معفوٌّ عن . وتأمل سِرًا من أسرار التنزيل في قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن} [النور: 31]. كيف أسند الفعل إلى النساء في عدم إبداء الزينة متعديًا وهو فعل مضارع: {يُبدين} [النور: 31]. ومعلوم أن النهي إذا وقع بصيغة المضارع يكون آكد في التحريم، وهذا دليل صريح على وجوب الحجاب لجميع البدن وما عليه من زينة مكتسبة، وستر الوجه والكفين من باب أولى . التفريغ النصي - تفسير سورة النور [30-35] - للشيخ مصطفى العدوي. وفي الاستثناء {إلا ما ظهر منها} [النور: 31]. لم يسند الفعل إلى النساء، إذ لم يجئ متعديًا، بل جاء لازمًا، ومقتضى هذا: أن المرأة مأمورة بإخفاء الزينة مطلقًا، غير مخيرة في إبداء شيء منها، وأنه لا يجوز لها أن تتعمد إبداء شيء منها إلا ما ظهر اضطرارًا بدون قصد، فلا إثم عليها، مثل: انكشاف شيء من الزينة من أجل الرياح، أو لحاجة علاج لها ونحوه من أحوال الاضطرار، فيكون معنى هذا الاستثناء: رفع الحرج، كما في قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها} [البقرة: 286] ، وقوله تعالى: {وقد فصَّل لكم ما حرَّم عليكم إلا ما اضطررتم إليه} [الأنعام: 119] .
شققن مروطهن فاختمرن بها. قال ابن حجر في [الفتح: 8/489] في شرح هذا الحديث: (( قوله: فاختمرن: أي غطين وجوههن - وذكر صفته كما تقدم - )) انتهى .
حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا جرير ، عن مغيرة ، عن الشعبي: ( غير أولي الإربة) قال: من تبع الرجل وحشمه ، الذي لم يبلغ إربه أن يطلع على عورة النساء. حدثنا ابن بشار ، قال: ثنا يحيى بن سعيد ، عن شعبة ، عن المغيرة ، عن الشعبي ( غير أولي الإربة) قال: الذي لا أرب له في النساء. قال: ثنا عبد الرحمن ، قال: ثنا حماد بن سلمة ، عن عطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، قال: المعتوه. ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن. حدثنا الحسن ، قال: أخبرنا عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري في قوله: ( أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال) قال: هو الأحمق ، الذي لا همة له بالنساء ولا أرب. وبه عن معمر ، عن ابن طاوس ، عن أبيه ، في قوله: ( غير أولي الإربة من الرجال) يقول: الأحمق ، الذي ليست له همة في النساء. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، قال: [ ص: 163] قال ابن عباس: الذي لا حاجة له في النساء. حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال: ابن زيد ، في قوله: ( أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال) قال: هو الذي يتبع القوم ، حتى كأنه كان منهم ونشأ فيهم ، وليس يتبعهم لإربة نسائهم ، وليس له في نسائهم إربة. وإنما يتبعهم لإرفاقهم إياه.
حدثنا ابن بشار ، قال: ثنا عبد الرحمن ، قال: ثنا إسماعيل بن علية ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ( أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال) قال: الذي يريد الطعام ، [ ص: 162] ولا يريد النساء. قال: ثنا عبد الرحمن ، قال: ثنا سفيان ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، مثله. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: ( أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال) الذين لا يهمهم إلا بطونهم ، ولا يخافون على النساء. حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثني حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد ، مثله. حدثنا إسماعيل بن موسى السدي ، قال: ثنا شريك ، عن منصور ، عن مجاهد ، في قوله: ( غير أولي الإربة) قال: الأبله. حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا ابن إدريس ، قال: سمعت ليثا ، عن مجاهد ، قوله: ( غير أولي الإربة) قال: هو الأبله ، الذي لا يعرف شيئا من النساء. حدثني يعقوب ، قال: ثنا ابن علية ، قال: ثنا ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله: ( غير أولي الإربة من الرجال) الذي لا أرب له بالنساء ، مثل فلان. حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا ابن عطية ، قال: ثنا إسرائيل ، عن أبي إسحاق عمن حدثه ، عن ابن عباس: ( غير أولي الإربة) قال: هو الذي لا تستحيي منه النساء.