سموه مع المشاركين فى المؤتمر بعد ذلك كرم سموه المشاركين والداعمين حيث حظيت "الرياض" بتكريم خاص تسلمه مدير مكتب عنيزة كما شمل التكريم عددا من الخبراء الحاضرين في المؤتمر من مختلف الجنسيات كما قدم المعهد الأمريكي بعض الهدايا التذكارية بهذه المناسبة لسمو أمير المنطقة ومحافظ عنيزة المكلف ووزير الشؤون الاجتماعية الذي تسلمها نيابة عنه مدير عام الجمعيات بالوزارة ورئيس مجلس إدارة جمعية عنيزة للخدمات الإنسانية عبدالله السليم وتسلمت جمعية عنيزة للخدمات الإنسانية درعا تذكارية من صاحب السمو الملكي الأمير سلطان بن سلمان رئيس مجلس الأمناء بمركز الأمير سلمان لأبحاث الإعاقة قدمه د. سعد المشوح أمين عام مركز الأمير سلمان لأبحاث الإعاقة كما قدم ممثل الإيزو ( أميركان سيستم ريجسترار) شهادة الإيزو للجمعية نظراً لتطبيقها كافة معايير الجودة سواء فيما يتعلق بالإدارة أو التأهيل أو التدريب والتعليم.
وعليك الحساب وياليل ما اطولك. ادعو من لديه مشروع خيري او غير ذلك ان يزور جمعية عنيزة للخدمات الانسانية وسيجد الترحيب والتوجيه والشرح المستفيض والنصائح الصادقة. وصلة دائمة لهذا المحتوى:
الثلاثاء 24 جمادى الاخرة 1433 هـ - 15 مايو 2012م - العدد 16031 بعد رعايته افتتاح مؤتمر خبراء الإعاقة التأهيل الأول... جريدة الرياض | جمعية عنيزة للخدمات الإنسانية تعمل باحترافية كاملة. أمير القصيم: شهادة الجودة يتسلمها سموه خلال الحفل رعى صاحب السمو الملكي الأمير فيصل بن بندر بن عبدالعزيز أمير منطقة القصيم مساء أمس الأول حفل افتتاح مؤتمر خبراء الإعاقة التأهيل الأول والذي تعقده جمعية عنيزة للخدمات الإنسانية (تأهيل) في مجمع الجفالي للرعاية والتأهيل. وقد انطلقت فعالياته يوم أمس الاثنين وتستمر ثلاثة أيام في قاعة المؤتمرات بمركز التدريب والتطوير بالمجمع على فترة صباحية ومسائية بالتعاون مع وزارة الشؤون الاجتماعية وشبكة المعهد الأمريكي للمعاقين بنيويورك ومشاركة جميع القطاعات الحكومية والخيرية المعنية بخدمات المعاقين. وفور وصول سموه مقر الجمعية في مجمع الجفالي كان في استقباله محافظ عنيزة المكلف فهد بن حمد السليم ورئيس وأعضاء مجلس إدارة الجمعية وأعيان وأهالي عنيزة، وقام سموه بزيارة لمعرض الأجهزة التعويضية والجهات المعنية بالإعاقة حيث اطلع على مايحويه المعرض إلى أن شرف مقر قاعة المؤتمرات لينطلق السلام الملكي بأفواه مجموعة من الأطفال ذوي الاحتياجات الخاصة ثم بدأ الحفل بالقرآن الكريم.
- خدمات تمكين ذوي الإعاقة من الحصول على كل الخدمات التي يحتاجونها من المؤسسات الحكومية الداعمة وتوعيتهم بالسعي للحصول على حقوقهم المكتسبة منها كالإعانة السنوية لذوي الإعاقة والأجهزة التعويضية من وزارة الشئون الاجتماعية والخدمات الطبية المتخصصة. رابعاً: خدمات برنامج التأهيل المنزلي للمعاقين بمناطق المملكة المختلفة: وهي (المنطقة الوسطى وتشمل المجمعة والرياض) و (المنطقة الشرقية وتشمل الدمام والأحساء) و (المنطقة الغربية وتشمل جدة ومكة المكرمة والطائف) و (المنطقة الجنوبية وتشمل جازان وأبها) و (المنطقة الشمالية عرعر). جمعية عنيزة للخدمات الإنسانية تنفذ برنامج (مساعد الظل) لتمكين الأشخاص ذوي الإعاقة في سوق العمل - الرائدية. رياض الأطفال بمناهج عالمية روضات تعليمية أهلية بمناهج عالمية هدفنا التمييز والانفراد بالعطاء التربوي والاستثمار في مجال الطفولة المبكرة التي ستقود الغد. - خبرة في مجال الطفولة المبكرة ، برامج تعليمية عالمية مميزة ومنتقاة STEM ، كادر تعليمي ذو خبرات علمية وتعليمية ، إشراف فني في مجال الطفولة المبكرة ، كادر إداري ذو خبرة في النواحي الإدارية ، استشارات أسرية وتربوية. وتتمثل في: ( روضة المستقبل STEM ، الروضة الثانية STEM ، الروضة الثالثة STEM ، الروضة الرابعة STEM ، الروضة الخامسة STEM) وقدمت الروضات خلال السنوات الأربعة الماضية تعليم لما يقارب (1300) طالب في محافظة عنيزة.
مركز التميمي للتوحد ويقدم المركز خدماته التأهيلية والتعليمية والعلاجية المختلفة لمرضى التوحد من عمر 3 سنوات ولغاية 12 سنة كما يقدم المركز خدمات التأهيل النفسي والإرشادالأسري لأسر أطفال التوحد والعلاج الوظيفي والطبيعي والعلاج المائي وتقويم النطق وتدريب مهارات التواصل وكذلك خدمات التغذية العلاجية. مركز الطفولة والتدخل المبكر تم افتتاحه لتلبية احتياجات الأعداد المتزايدة من الأطفال الذين يعانون من تأخر نمائي أو من إعاقات الطفولة المبكرة حيث يقدم المركز خدماته لثلاث فئات أساسية هي: الفئة الأولى خدمات التدريب المنزلي للأطفال الرضع حيث تستقبل الوحدة الأطفال من سن (الولادة وحتى ثلاث سنوات) من جميع فئات الإعاقة المختلفة والاضطرابات النمائية والسلوكية والحالات التي تعاني من مخاطر عجز وظيفي حسي وتنفيذ برامج تدريبية للأسرة وتأهيلية علاجية للطفل في المركز ضمن برنامج محدد. أما الفئة الثانية من الأطفال وهم في سن (3 - 6) سنوات حيث تستقبل الوحدة الأطفال المعاقين كبرنامج تدخل شامل في المركز ويتم تقديم الخدمات الطبية والنفسية والاجتماعية والتربوية إضافة إلى الخدمات المساندة كالعلاج الطبيعي والنطق وتنمية المهارات الحسية ومراقبة مراحل النمو.
الفئة الثالثة وتتمثل في التهيئة المدرسية ضمن مراحل التدخل المبكر لتعليم وتدريب مهارات التعلم الاساسية لمرحلة ما قبل المدرسة حيث يتم تهيئة الطلاب للالتحاق ببرامج تعليمية منتظمة ضمن المرحلة الابتدائية في المدارس العامة أو في المدارس الفكرية و التربية الخاصة. مركز التدريب والتطوير يقدم مركز التدريب دورات وبرامج تدريبية متخصصة وعامة ومعتمدة من جهات مختلفة وإبرزها جامعة القصيم وقد استفاد من خدمات مركز التدريب والتطوير على مستوى المتدربين من خارج الجمعية ما يزيد عن 3000 متدرب ومتدربة من جميع البرامج التي يقدمها المركز ويقوم المركز باستضافة فعاليات المؤتمر الدولي لخبراء الإعاقة والتأهيل الذي تقيمه الجمعية كل عامين حيث سوف يتم عقد النسخة الثانية من المؤتمر في شهر مارس 2014. امتداد للخدمات الإنسانية مؤسسة امتداد للخدمات الإنسانية هي أحد فروع الجمعية وتعمل على تشغيل برامج المعاقين في مناطق المملكة المختلفة وتنفذ حالياً برنامج الرعاية الصحية والتأهيل المنزلي للمعاقين بالقصيم بتكليف ودعم من وزارة الشؤون الاجتماعية ويقدم البرنامج خدمات الرعاية المنزلية لما يقارب (350) حالة من ذوي الإعاقات في المنازل من خلال عيادات طبية متنقلة للنساء والرجال ويشمل فريق العمل في البرنامج طبيب وطبيبة أخصائيين ومعالجين من كافة التخصصات كما تعمل حاليا على تشغيل مجموعة أخرى من المشاريع في مناطق مختلفة من المملكة.
الرئيسية مجمع الجفالي للرعاية والتأهيل - ذكور المحتوى قيد التحديث
هل يجوز الترحم على غير المسلم لابن باز في الحقيقة أنه لا يجوز الترحم على غير المسلم وهذا ما قاله الإمام ابن باز. حيث أنه من توفى من اليهود أو النصارى أو من عبد الأوثان أو أنكر أنه لا وجود للعبادات كالصلاة وغيرها أو لم يقم بتأديتها، فإن الترحم عليه ليس جائز شرعًا. بجانب الاستغفار أو الدعاء له، حيث أنه لا يكون جائزاً. كما أنه جاء دليل على هذا في القرآن الكريم وذلك بقوله تعالى: "مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ". كذلك إن الرسول -صلّى الله عليه وسلّم- لم يأذن له بالاستغفار لأمه، إذ أنها قد ماتت بالجاهلية وهي تقوم بعبادة الأوثان. حيث أن الله عز وجل لم يأذن له بأن يستغفر لها، وهي أم النبي -صلّى الله عليه وسلّم- فكيف لغيرها من غير المسلمين أن يتم الاستغفار لهم أو يتم الترحم عليهم! ، والله تعالى أعلى وأعلم. هل يجوز الترحم على المسيحي بعد موته؟ إن طلب الرحمة والرضا للعبد النصراني مباح إن كان موته قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ومات على النصرانية الحقة. لكن إن كان موته عقب بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم على النصرانية المحرفة، فإن الترحم ليس جائز ولا الترضي عنه.
وجزاكم الله كل خيرا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فالترحم على أموات الكفار لا يجوز، سواء كانوا من اليهود والنصارى، أو كانوا من غيرهم، لقوله تعالى: مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ {التوبة:113}. ولقوله عليه الصلاة والسلام في الحديث: والذي نفسي بيده؛ لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، ولا يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار. رواه مسلم وغيره. قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في مجموع الفتاوى: وقد قال تعالى: ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ـ في الدعاء، ومن الاعتداء في الدعاء: أن يسأل العبد ما لم يكن الرب ليفعله، مثل: أن يسأله منازل الأنبياء وليس منهم، أو المغفرة للمشركين ونحو ذلك. انتهى. وما ذكرته من خلق النبي صلى الله عليه وسلم الحسن ومعاملته الحسنة لأهل الكتاب ورحمته للخلق وغيرها من الأوصاف الحسنة التي كان عليها نبينا صلى الله عليه وسلم لا يسوغ القول بجواز الترحم على أموات الكفار، لأن الله وهو أرحم الراحمين قد نهى نبيه والمؤمنين من بعده أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى، وهذا غير الدعاء للكافرين بالهداية حال حياتهم رغبةً في إسلامهم، فإن ذلك جائز، وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم لدوس وكانوا كفاراً، فقال: اللهم اهد دوساً وائت بهم.
أى أنه كانت توجد أخلاق بالجاهلية وعصر ما قبل النبوة، والرسول صلى الله عليه وسلم جاء ليكملها ويؤكد عليها. إذاً فالجميل سوف يظل جميلاً، وأيضاً القبيح سوف يظل قبيحاً. كما أنه قال إن رأيت من على غير ملتك وبه خصال جميلة فبإمكانك أن تعجب به. كما الترحم فلا بد أن نفرق بين أمرين وهما كالتالي: أن الله عز وجل أخذ على نفسه أنه لا يغفر لمن توفى على الشرك، ومن ثم طلب المغفرة ليس مشروع. لكن من طلب الرحمة هو شئ أخر، إذ أن الرحمة أوسع من المغفرة. كما أن رحمة الرسول صلى الله عليه وسلم نص العلماء أنها تنال جميع الخلائق بالدنيا والأخرة. كذلك أنها بالأخرة تفزع الأمة للنبى لطلب الشفاعة مؤمنهم وكافرهم. بعدها يشفع بالأمم للتخفيف عنها، وبالتالى المنهى عنه الاستغفار، لكن الرحمة بالمعنى الأوسع والأعم ليست كذلك. كما أنه قال إن الترحم على غير المسلم الذى عرف عنه الطيبة والأخلاق الكريمة. كذلك أنه لا يعادى الإسلام ولا يحاربه، فإن رغب المسلم في أن يدعو له بالرحمة بالمعنى العام، فذلك جائز.
وحسب نفس المصدر، يتضح ذلك في اللغة التي استخدمها أهم أعمدة الخطاب الديني شبه الرسمي في ثمانينيات وتسعينيات القرن الماضي، وهو الشيخ محمد متولي الشعراوي صاحب الكلمة المسموعة في أوساط المثقفين وعوام الناس على حدٍّ سواء، ومَن يتابع الشيخ الشعراوي يجد أنه كان يُصرِّح في دروسه بمصطلحات مثل الكفر والخلود في النار والنصارى والولاء والبراء وغير ذلك من المصطلحات الشرعية الواضحة. ومثله كان علماء الجمعية الشرعية، وعشرات الشيوخ والدعاة مثل الشيخ محمد الغزالي في شهادته الشهيرة حول ردة فرج فودة في المحاكمة، والشيخ محمد المسير، الذي كان مُقدِّما في الأعمدة الصحفية في الجرائد الحكومية ويحظى بلقاءات تلفزيونية متكررة على فضائيات حكومية وغير حكومية، وقد كان المسير يُحرِّم الترحم على الميت غير المسلم، ويُصرِّح بعدم جواز ذلك[2]، مما يوحي أن الثقافة الإسلامية السائدة في ذلك الوقت كانت متماشية مع الحكم الشرعي التقليدي بعدم جواز الترحم على غير المسلمين. تحولات ما بعد الربيع وحسب الجزيرة نت، مع تحوُّلات ما بعد الربيع العربي، تحوَّل المزاج الرسمي السلطوي من الحذر والابتعاد عن تبني موقف ديني معين إلى الدفع نحو تبني "ثورة دينية" ضد الصيغة التقليدية للإسلام، وذلك بهدف تقويض الصعود السياسي للتيارات الإسلامية في المقام الأول.
السؤال المطروح هل أن الكفار بموجب تلك الآية ينعمون بالمغفرة دنيا وآخرة؟ يقول الله عز وجل:" مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ {التوبة:113}. " إن الله من خلال هذه الآية قد منع المسلمين بشكل صريح عن طلب الرحمة للمشركين وكذلك الكفر باعتبار أن الشرك أقل درجة من الكفر ودعم النبي عليه الصلاة والسلام هذه الآيه بقوله:(والذي نفسي بيده؛ لا يسمع بي أحد من هذه الأمة، ولا يهودي ولا نصراني، ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار. رواه مسلم وغيره. )، فكل من مات على غير دين الإسلام يكون مصيره الطبيعي النار وبئس المصير وبالتالي يمنع على المسلمين بالقرآن والسنة الترحم على الكفار والمشركين ذلك أن طلب الرحمة لهم يكون بغير فائدة فكيف لشخص لم يؤمن بالله تعالى أن يدخل الجنة! فرحمة الله تعالى تكون جامعة لكل الناس في الأرض مسلمين ومشركين وكفار فالمسلم يجازى بعمله في الدنيا والآخرة على حد السواء، أما المشركين والكفار يجازون بأفعالهم في الدنيا فقط دون الآخرة لأنهم لم يؤمنوا بالله وبما أن الله أرحم الراحمين فإنه يجايهم بإحسانهم في الدنيا ولا يسخط عليهم علهم يتوبون لله ويؤمنوا قبل فوات الأوان والموت أما المسلمين بما أنهم آمنوا بالله تعالى وأطاعوه يكون أجرهم في الدنيا والآخرة.
وسرعان ما وجدت هذه الآراء الجديدة طريقها لشرائح من الشباب العربي، خصوصا أننا نعيش بحسب أستاذ علم الاجتماع ودراسات الشرق الأوسط آصف بيات في مرحلة "ما بعد الإسلام السياسي"، حيث تقزَّمت الحركات الإسلامية كافة وحُجِّمَ ما تبقى منها إلى مساحات ضيقة لا تؤثر في المجال العام، وقد أُعيد تعريف الإسلام في المجال العام حتى صار يُركِّز على الحقوق الإنسانية لا على الواجبات الإسلامية[7]. وقد ساهمت السلطات في المنطقة العربية في دعم تلك الاتجاهات التي تقوم على تنقيح الإسلام وتقديم نسخة أكثر تسامحا منه بحسب رؤيتهم، وهي رؤية منزوعة المضمون الكفاحي والعقدي بحسب معارضيها. الإلحاد الوسطي الجميل! في الحقيقة، تُشير سرادقات العزاء الإسلامية والمراسم اللا دينية للموتى الملحدين الكثير من التساؤلات حول التناقضات العميقة في الخطاب التنويري المصري. يذهب البعض إلى تفسير ذلك بأننا أمام نوع من الإلحاد القلِق والهش، إلحاد ينزعج أصحابه بشدة إذا شاع عنهم أنهم مارقون من الدين. ويبدو أنه على العكس من الجرأة الناقدة التي يُظهرها الخطاب الإلحادي أمام الحقائق الدينية، فإنه يظهر هشا وضعيفا أمام الحقائق الوجودية الكبرى مثل الروح والموت ولقاء الله.
وإضافة إلى تلك الهشاشة التي تسكن الخطاب التنويري، هناك منطق الصراع، حيث يرى اللا دينيون أحيانا أن الموت فرصة لصدمة الأغلبية في أفكارهم الدينية، وكذلك مساحة مُثلى لإظهار خصومهم أعداء لفكرة التسامح وقبول الآخر، خاصة أن في أجواء الاستقطاب المسيطرة، والامتزاج الإجباري بين الفضاءين السياسي والديني، فإن الكثير من النشطاء الإسلاميين يتعاملون مع قضية الترحم والمصير الأخروي بوصفها سلاحا مضادا يوظِّفونه للاغتيال المعنوي والتشهير الديني والسياسي بخصومهم. يعتبر الكثير من الإسلاميين، ومعهم بعض الجماهير المتدينة، موت بعض اللا دينيين أو منتقدي الفكر الديني فرصة مثالية للحساب، بل إن بعضهم يرى أن دورهم قد حان لإفساد آخرة هؤلاء الخصوم، كما أفسدوا عليهم دُنياهم بتأييد القمع والاعتقال، لذا يتجيَّش الكثير من الإسلاميين وراء حديث "أنتم شهود الله في الأرض"، وتتسارع التعبئة الإسلامية عند لحظة إعلان وفاة أحد خصومهم، فيملؤهم الرجاء بأن تسهم شهادتهم على منصات التواصل الاجتماعي في إرساء مستقبل أخروي مُعتم لخصومهم. تتعمَّق الأزمة أكثر وأكثر إذن بفعل ذلك الصراع السياسي الدائر الآن بين الإسلاميين وخصومهم، خاصة في ظل تحالف القوى العلمانية الأكثر تطرفا مع الأنظمة الاستبدادية، وهو ما جعل "تحديد المصير الأخروي" لدى طرفَيْ النزاع جزءا لا يتجزأ من الصراع السياسي.