سبب نزول سورة التكوير جليل وعظيم، فهي من السور التي جمعت تأملات كونية تبرهن علي عظمة الخالق و ألوهيته كما تنهي عن فاحشة كان يرتكبها العرب في حق إناثهم، فهيا بنا ننهل من بحور المعرفة و عظمة القرآن ونوضح أهم المعلومات عن سورة التكوير و ما سبب نزولها. حقائق عن سورة التكوير سورة مكية نزلت بعد سورة المسد وقبل سورة الأعلى. يأتي ترتيبها في المصحف 81، عدد آياتها 29 آية، عدد الكلمات بها 104 كلمة وعدد أحرفها 425 حرف. تدور السورة آيات كونية عظيمة و تجلي خلق الله والذي يظهر بوضوح في الشميس والنجوم، كما يصف الله أهوال يوم القيامة المنتظرة. سبب نزول سورة الأعلى يذهل عقلك من روعته! – جربها. أكد الله في آياتها علي نبوة سيدنا محمد و نزول الوحس عليه ووصف سيدنا جبريل بقوته ومكانتة العظيمة عند الله عز وجل. ذكر الله أمانة سيدنا محمد ونفي عنه الجنون، و حث الناس علي الإستقامة والتمسك بالحق وكلام الله عز وجل و البعد عن قول الشيطان وأعوانه. سبب نزول سورة التكوير لم يرد نص صريح سبب نزول سورة التكوير أو ما دلالة نزولها و لكن ظهرت عدة اجتهادات لتفسير سبب نزولها و أهمها: أن في الآية الثامنة والعشرين قَوله تعالى (لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَيَسْتَقِيم) يصف بها عدوانية أبا جهل تجاة الرسول صلي الله عليه وسلم و قمعه للمؤمنين و تطاوله علي الله عز وجل وقد وضح الله عز وجب أن الإستقامة والهداية رزق من الله يَمن بها علي عِباده.
فهذه دعوة صريحة من الرسول إلى أصحابه أن يسبحوا لله – عز وجل -، وأيضا من أسباب نزول السورة أن رسولنا الكريم كان يزمل بعد نزول جبريل – عليه السلام – ويبدأ في التكلم بأوله، وعندما سأله سيدنا جبريل عليه السلام عن سبب فعله لذلك، قال: له إنه يخشى أن ينسى فنزلت {سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَى}. ومن أسباب نزول سورة الأعلى أيضًا أن الله أوضح بعض آياته وعلاماته فيها فأخبرنا أنه الصانع والخالق والبارئ وأنه صنع فأحسن الصنع. ما هو سبب نزول سورة الاعلى 2021 - إقرأ يا مسلم. وخلق فأحسن الخلق، حيث قال سبحانه وتعالى {الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّىٰ * وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدَىٰ * وَالَّذِي أَخْرَجَ الْمَرْعَىٰ * فَجَعَلَهُ غُثَاءً أَحْوَىٰ}. ودعا الله رسوله الحبيب بأن يذكرنا بالتسبيح و يبشرنا بالفرج القريب، فقال تعالى {فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَىٰ * سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَىٰ}. يمكنك التعرف على المزيد عن: فضل سورة البقرة لتحقيق الامنيات وقضاء الحاجة سورة الأعلى هي سورة نزل بها سيدنا جبريل عليه السلام على الرسول – صلى الله عليه وسلم – في مكة المكرمة، أي أنها من السور المكية. وأيضا تعتبر من السور التي لها مكانة عظيمة، حيث أن سبب نزول سورة الأعلى كان له فضل عظيم، حيث نزلت سورة الأعلى بعد نزول سورة التكوير مباشرة وقبل نزول سورة الليل.
1). 2) سبب تسمية سورة الأعلى سميت سورة الأعلى بهذا الاسم بسببِ ما بدأتْ هذه السورة في الآية الأولى منها، حيث ذُكر فيها اسم الله الأعلى، وهو من أسماء الله الحسنى التي تعكسُ صفة عُلوِّ الله سبحانه، وتنزيهه عمّا لا يليق به من النقائص، حيث إنّ التسبيح صفةٌ لا تُضاف إلى غير الله تعالى، لأنه المنزَّهُ سبحانه عن كل نقص أو عيب، كما أنه لا يُقارن بغيره؛ لأنّ كلّ شيء يخضعُ لعظمته -عزّ وجل-، أمّا مخلوقات الله -عزّ وجل- فهي خالية من صفة التنزيه أو الكمال، ويرجع أمرها في النهاية إلى الله تعالى، كما تُسمّى هذه السورة باسم سورة سبَّحَ، وقد نزلتْ بعد سورة التكوير. ما سبب نزول سورة الأعلى إسلام ويب – موقع كتبي. 3). 4) سبب نزول سورة الأعلى هناك العديدُ من أسباب نزول هذه السورة، حيث نزلتْ بعض آيات هذه السورة المكيّة من أجل أن تُعلِّم النبي -صلى الله عليه وسلم- وصحابته الكرام -رضوان الله عليهم- بعض الأمور المتعلقة بالدين، كما نزلت بعض آيات سورة الأعلى لأسباب أخرى، وفيما يأتي بيان ذلك: الآية الأولى: جاء في الآية الأولى من هذه السورة أمر الله تعالى لنبيه -صلى الله عليه وسلم- بتسبيحه وتنزيهه عن كل ما لا يليق به من النقائص، وبعد أن نزلت هذه الآية أمر النبي الكريم الصحابة -رضوان الله عليهم- بأن يتخذوها في سجودهم ويسبحوا الله الأعلى في السجود.
[تفسير القرآن العظيم: 8/377] قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): ( وأخرج ابن الضّريس والنّحّاس وابن مردويه والبيهقيّ عن ابن عبّاسٍ قال: (نزلت سورة {سبّح اسم ربّك الأعلى} [الأعلى: 1] بمكّة). وأخرج ابن مردويه عن ابن الزّبير وعائشة مثله. وأخرج البخاريّ وغيره عن البراء بن عازبٍ قال: (أوّل من قدم علينا من أصحاب النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم مصعب بن عمير وابن أمّ مكتوم، فجعلا يقرئاننا القرآن، ثمّ جاء عمّارٌ وبلالٌ وسعدٌ، ثمّ جاء عمر بن الخطّاب في عشرين، ثمّ جاء النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلّم، فما رأيت أهل المدينة فرحوا بشيءٍ فرحهم به حتّى رأيت الولائد والصّبيان يقولون: هذا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم قد جاء، فما جاء حتّى قرأت: {سبّح اسم ربّك الأعلى} [الأعلى: 1] في سور مثلها)). [فتح القدير: 5/563] مَنْ نصَّ على أنها مدنية: قَالَ عُثْمَانُ بنُ سَعِيدٍ الدَّانِيُّ (ت: 444هـ): ( وقال جويبر عن الضحاك هي مدنية). [البيان: 271] م قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 546هـ): ( وحكى النقاش عن الضحاك (أنها مدنية) ، وذلك ضعيف، وإنما دعاه إليه قول من قال: إن ذكر صلاة العيد فيها).
[الدر المنثور: 15/357] قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: (أنزلت سورة {سبح اسم ربك الأعلى} [الأعلى: 1] بمكة)). [الدر المنثور: 15/357] قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (وأخرج ابن مردويه عن عائشة قالت: (نزلت سورة {سبح اسم ربك} [الأعلى: 1] بمكة)). [الدر المنثور: 15/357] قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (مكية). [لباب النقول: 256] قالَ جَلاَلُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): ( مكية). [لباب النقول: 291] قال أحمدُ بنُ محمدِ بن أبي بكرٍ القَسْطَلاَّنيُّ (ت: 923هـ): (وهي مكية). [إرشاد الساري: 7/416] قال أحمدُ بنُ عبد الكريمِ بنِ محمَّدٍ الأَشْمُونِيُّ (ت:ق11هـ): ( مكية). [علل الوقوف: 3/1114] قالَ مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيٍّ الشَّوْكَانِيُّ (ت: 1250هـ): (وهي مكّيّةٌ في قول الجمهور). [فتح القدير: 5/563] قَالَ رِضْوانُ بنُ مُحَمَّدٍ المُخَلِّلاتِيُّ (ت: 1311هـ): (مكية). [القول الوجيز: 344] م قالَ مُحَمَّد الطَّاهِرُ بْنُ عَاشُورٍ (ت: 1393هـ): (وهي مكّيّةٌ في قول الجمهور).
[معالم التنزيل: 8/399] قالَ مَحْمُودُ بْنُ عُمَرَ الزَّمَخْشَرِيُّ (ت: 538هـ): (مكية). [الكشاف: 6/356] قالَ عَبْدُ الحَقِّ بنُ غَالِبِ بنِ عَطِيَّةَ الأَنْدَلُسِيُّ (ت: 546هـ): (وهي مكية في قول الجمهور). [المحرر الوجيز: 30/589]م قال أبو عبدِ الله محمدُ بنُ طَيْفُورَ الغزنويُّ السَّجَاوَنْدِيُّ (ت:560هـ): ( وهي مكية). [علل الوقوف: 3/1121] قالَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ البَيْضَاوِيُّ (ت: 691هـ): (مكية). [أنوار التنزيل: 5/305] قالَ مُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بْنِ جُزَيءٍ الكَلْبِيُّ (ت: 741هـ): (مكية). [التسهيل: 2/473] قالَ إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُمَرَ بْنِ كَثِيرٍ القُرَشِيُّ (ت: 774 هـ): (وهي مكّيّةٌ). [تفسير القرآن العظيم: 8/377]م قال محمودُ بنُ أحمدَ بنِ موسى العَيْنِيُّ (ت: 855هـ): (وَهِيَ مَكِّيَّةٌ). [عمدة القاري: 19 / 287] قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (مكية). [الدر المنثور: 15/357] قالَ جَلالُ الدِّينِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ أَبي بَكْرٍ السُّيُوطِيُّ (ت: 911هـ): (أَخْرَج ابن الضريس والنحاس، وَابن مردويه والبيهقي عن ابن عباس قال: (نزلت سورة {سبح} [الأعلى: 1] بمكة)).
ما حكم الايمان بالرسل مع الدليل ، مرحبا بكم طلابنا وطالبتنا الأعزاء في موقعنا موقع موسوعة حلولي الذي يقدم افضل الإجابات الصحيحة والنموذجية دائما، والان من خلال هذا المقال الذي بين أيدينا سنقوم بالإجابة على سؤالكم. الإجابة هي: واجب، ﴿ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا ﴾.
ومكث النبي صلى اللهُ عليه وسلم عشر سنين يدعو إلى التوحيد في مكة قبل أن تُفرض الفرائض. وشرائع الأنبياء مختلفة، روى البخاري ومسلم في صحيحيهما مِن حَدِيثِ أَبِي هُرَيرَةَ رضي اللهُ عنه: أَنَّ النَّبِيَّ صلى اللهُ عليه وسلم قَالَ: " الْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ لِعَلَّاتٍ، أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ " [3]. العَلاَّت: هم أولاد الضرائر من صلب رجل واحد، والأمهات مختلفة، فكذلك الأنبياء دينهم واحد وهو التوحيد وشرائعهم مختلفة، شرع الله لكل أمة على لسان رسولها ما يناسبها، وأكمل الشرائع وأتمها شريعة نبينا محمد صلى اللهُ عليه وسلم. والأنبياء على درجة عظيمة من الأخلاق الكريمة والصفات الحميدة، قَالَ تَعَالَى: ﴿ اللّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ ﴾ [الأنعام: 124]. وقَالَ تَعَالَى: ﴿ أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ ﴾ [الأنعام: 90]. حل سؤال حكم الإيمان بالرسل عليهم السلام - ما الحل. أبر الناس قلوبًا، وأعمقهم علمًا، وأوسعهم حلمًا، بر بالوالدين، وصدق في الوعد، وحلم وأناة وشجاعة، وكرم، وعفة، وحفظ للجميل، ووفاء لمعروف الآخرين، وإحسان إلى الناس، وإليك النصوص فتدبر: قال تعالى عن يحيى عليه السلام: ﴿ وَبَرًّا بِوَالِدَيْهِ وَلَمْ يَكُن جَبَّارًا عَصِيًّا ﴾ [مريم: 14].
قَالَ النَّبِيُّ صلى اللهُ عليه وسلم: " لَوْ أَنَّ مُوسَى كَانَ حَيًّا، مَا وَسِعَهُ إِلَّا أَنْ يَتَّبِعَنِي " [10]. وعيسى عليه السلام عندما ينزل في آخر الزمان لا يأتي بشرع جديد، بل يحكم بشريعة النبي صلى اللهُ عليه وسلم فيقتل الخنزير، ويكسر الصليب، ويضع الجزية [11] ، قال النووي: أي لا يقبل إلا الإسلام أو السيف [12]. ومما تقدم يتبين عظيم الإيمان بالرسل وأن الله أقام الحجة على خلقه بإرسالهم، نؤمن بذلك، ونشهد به في الدنيا ويوم القيامة، قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا ﴾ [الإسراء: 15]. كما يتبين رحمة الله تعالى بعباده بإرساله الرسل إلى كل أمة يبشرون وينذرون، قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَإِن مِّنْ أُمَّةٍ إِلاَّ خلاَ فِيهَا نَذِير ﴾ [فاطر: 24]. ملخص العقيدة الإسلامية: رابعاً - الإيمان بالرسل والأنبياء. فله الحمد وله الشكر حتى يرضى، وصلوات الله وسلامه ورحمته وبركاته على جميع أنبيائه ورسله، نشهد أنهم بلغوا الرسالة، وأدوا الأمانة، ونصحوا لأممهم، كما نشهد ونؤمن أن أكملهم في ذلك كله هو خاتمهم وسيدهم محمد صلى اللهُ عليه وسلم. وَالحَمدُ للهِ رَبِّ العَالَمِينَ، وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحبِهِ أَجمَعِينَ [1] " صحيح البخاري " (برقم 6565)، و " صحيح مسلم " (برقم 192).
الحمد لله. الإيمان الواجب هو الإيمان بالرسل والأنبياء جميعا ، وليس بالرسل فقط ، وهذا من مسلمات الدين ، وأركان العقيدة المبينة في القرآن الكريم: يقول الله تعالى: ( قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ) البقرة/136. الإيمان بالرسل عليهم السلام. ويقول سبحانه: ( لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ) البقرة/177. فتأمل كيف افترض الله على المؤمنين به الإيمان بجميع الرسل والأنبياء ، وسمى منهم إسماعيل وإسحاق والأسباط ، وأخبر عز وجل أن المؤمنين لا يفرقون بين أحد من الأنبياء والرسل ، بل يعتقدون بكفر من أنكر نبوة من أثبت الله نبوته ، لأن الكفر برسول أو نبي واحد كفر بجميع المرسلين.
وَيَقُولُ البَرَاءُ بنُ عَازِبٍ: كُنَّا إِذَا حَمِيَ الوَطِيسُ اتَّقَينَا بِرَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم وَإِنَّ الشُّجَاعَ مِنَّا لَيُحَاذِيهِ. وَقَالَ يُوسُفُ عليه السلام عِندَمَا رَاوَدَتْهُ امرَأَةُ العَزِيزِ: ﴿ مَعَاذَ اللّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُون ﴾ [يوسف: 23]. وَقَالَ لِإِخوَتِهِ: ﴿ قَالَ لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِين ﴾ [يوسف: 92]. وَقَالَ النَّبِيُّ صلى اللهُ عليه وسلم لِزُعَمَاءِ قُرَيشٍ: " اذْهَبُوا فَأَنتُمُ الطُّلَقَاءُ " [6]. وأنبياء الله أعطاهم الله العلم والحكمة، قَالَ تَعَالَى: ﴿ فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلاًّ آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا ﴾ [الأنبياء: 79]. الأنبياء أشد الناس بلاء، وصبرًا في الدعوة إلى الله، روى الترمذي في سننه مِن حَدِيثِ سَعدِ بنِ أَبِي وَقَّاصٍ رضي اللهُ عنه: أَنَّهُ سَأَلَ النَّبِيَّ صلى اللهُ عليه وسلم: مَنْ أَشَدُّ النَّاسِ بَلَاءً؟ قَالَ: " الأَنْبِيَاءُ، ثُمَّ الأَمْثَلُ، فَالأَمْثَلُ " [7]. قال ابن القيِّم رحمه الله: " وأشد الناس بلاء الأنبياء فابتلوا من أممهم بما ابتلوا به من القتل، والضرب، والشتم، والحبس، فلا نقص عليهم ولا عار في ذلك، بل هذا من كمالهم وعلو درجاتهم عند الله " [8].
قال القاضي عياض رحمه الله: " حكم من سب سائر أنبياء الله تعالى... واستخف بهم ، أو كذبهم فيما أتوا به ، وأنكرهم ، وجحدهم ، حكمُ نبيِّنَا صلى الله عليه وسلم " انتهى. " الشفا " (2/1097) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " والمسلمون آمنوا بالأنبياء كلهم ، ولم يفرقوا بين أحد منهم ، فإن الإيمان بجميع النبيين فرض واجب ، ومن كفر بواحد منهم فقد كفر بهم كلهم ، ومن سب نبياً من الأنبياء فهو كافر يجب قتله باتفاق العلماء " انتهى. " الصفدية " (2/311) وقال العلامة السعدي رحمه الله – في تفسير الآية السابقة من سورة البقرة -: " فيه الإيمان بجميع الكتب المنزلة على جميع الأنبياء ، والإيمان بالأنبياء عموما وخصوصا ، ما نص عليه في الآية لشرفهم ، ولإتيانهم بالشرائع الكبار ، فالواجب في الإيمان بالأنبياء والكتب أن يؤمن بهم على وجه العموم والشمول ، ثم ما عرف منهم بالتفصيل وجب الإيمان به مفصلا " انتهى. " تيسير الكريم الرحمن " (ص/67) وأما حديث جبريل المشهور من رواية الإمام مسلم (رقم/8) عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، ومما جاء فيه: ( قَالَ: فَأَخْبِرْنِي عَنْ الْإِيمَانِ ؟ قَالَ: أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ ، وَمَلَائِكَتِهِ ، وَكُتُبِهِ ، وَرُسُلِهِ ، وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ خَيْرِهِ وَشَرِّهِ) فليس المقصود به الاقتصار على الإيمان بالرسل دون الأنبياء ، بل كلمة " الرسل " هنا تشمل الأنبياء أيضا ، وإنما أطلقت هنا تغليبا لجانب الرسل الذين هم أشهر وأظهر ، بدليل الآيات السابقة التي دلت على وجوب الإيمان بجميع الأنبياء.
[٥] ذكر القرآن الكريم خمسة وعشرين نبياً ورسولاً وهم آدم، وإدريس، ونوح، وهود، وصالح، وإبراهيم، ولوط، وإسماعيل، وإسحاق، ويعقوب، ويوسف، وأيوب، وشعيب، وموسى، وهارون، ويونس، وداود، وسليمان، وإلياس، والْيَسَع، وزكريا، ويحيى، وعيسى عليهم الصلاة والسلام، وكذا ذو الكفل عند كثير من المفسرين، وخاتم النبين والمرسلين محمد -صلى الله وعليه وسلم-. [٥] وصاف الرسل هناك صفات يجب ان نؤمن ان كل الانبياء يتصفون بها وهي: [٦] الصدق: إن أول ما يجب أن يتصف به النبي هو الصدق إذ يستحيل على الله أن يبعث كذابا فيستحيل على الرسول أن يكذب، لقوله -تعالى-: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا) ، [٧] وأعظم مثال يضرب صدقه وأمانته هو خاتم النبين محمد -صلى الله عليه وسلم- حيث كان يلقب بالصادق الأمين. الأمانة: فهذا الخلق لا يمكن الا أن يكون ملازماً للصدق فالصادق يجب أن يكون أميناً والأمين يجب أن يكون صادقاً، والأمانة صفة تشتمل على الكثير من الفضائل ككتمان الأسرار والحفاظ على حقوق العباد وتبليغ الرسالة كما كلفه الله -تعالى- والالتزام التام بكل ما يدعو الناس إليه. الفطنة: أي أن يكون الرسول فطناً ذكياً يُدرك ما يدور حوله من الأمور إدراكاً سريعاً ويتصرف فيه على حسب ما يقتضي العقل الحكيم وهي لازمة للرسول حتى تكون لديه القدرة على إقناع من يدعوهم.