و تكون الفريق الطبي في هذه العمليات من الدكتور نايف الهذال والفريق الطبي لمركز فيصل بن مشعل ممثلة بالدكتور محمد الفراس والدكتور محمد نبيل المصري وأخصائي مختبر الأجنة بالمركز واصف شرادقة والاخصائي سلمان المشاري. من جانبه أكد مدير المركز الدكتور محيي الدين الطيب بأن المركز من خلال تلك العمليات يواصل تميزه الطبي في خدمة المرضى ومحتاجي هذه الجراحات في مجال المسالك البولية وأمراض الذكورة والتي حققت نجاحات متكررة في المركز خلال الفترة الماضية وتأتي تلك النجاحات بفضل الله ثم دعم واهتمام أمير منطقة القصيم الامير الدكتور فيصل بن مشعل بن سعود و متابعة مدير عام الشؤون الصحية بالقصيم مطلق الخمعلي لتوفير كافة الامكانيات والخدمات للمركز لتقديم العلاج المناسب للمرضى والمراجعين لا يوجد وسوم وصلة دائمة لهذا المحتوى:
أشعة المثانة البولية بالصبغة الملونة: وذلك لمعرفة مدى درجة ارتجاع البول، ويتم فيها تقييم حجم وشكل المثانة والحالبين وحالة المجرى البولي، وهناك خمس درجات من ارتجاع البول يمكن تحديدها من قبل الطبيب المختص وذلك بحسب كمية ارتجاع البول مع درجة تضخم الحالب والكلية. أخبار 24 | بالفيديو.. استشاري: واي فاي يقلل من خصوبة الرجال.. 50% من أسباب العقم تعود للرجل. أشعة الطب النووي: وذلك إن دعت الحاجة لتقييم عمل وظائف الكلى ومدى تأثر الكليتين بالتهابات سابقة عن طريق معرفة الندوب الكلوية (وهي أماكن لالتهابات سابقة)، كما يمكن تقييم الانسدادات الثانوية في حوض الكلية، فكثرة الارتجاع البولي يسبب ضيق في حوض الكلية وتقوم أشعة الطب النووي بالمساعدة على اكتشافه وتقييمه وتشخيصه. وتعتبر هذه الفحوصات هي الفحوصات الأساسية وذلك لسببين أولاً للتشخيص والسبب الثاني هو لوضع قاعدة يمكن الانطلاق منها وقياس درجة التقدم أو التأخر، ولكن هناك فحص اضافي يسمى فحص ديناميكية المثانة (الفحص الوظيفي للمثانة) وذلك في حالة الشك في وجود خلل في وظيفة المثانة لم توضحه أشعة الصبغة والتي قد يظهر من خلالها وجود خلل وظيفي أو تشريحي في المثانة ومثال على ذلك وجود ارتفاع في ضغط المثانة أو وجود تضائل في سعة المثانة. قد تبدو هذه الفحوصات مزعجة نوعا ما ولكن من المهم جدا تشخيص وتقييم درجة الارتجاع البولي المثاني الحالبي ومدى تأثيره على الكلية أو الكليتين ووظائفهما إن وجد ومن ثم اتباع خطة علاجية مناسبة.
وصلة دائمة لهذا المحتوى:
لايف مع أ. د. نايف الهذال - YouTube
لكي يقوم الداعية إلى الله بمهام الدعوة خيرَ قيام، فإن عليه أن يحصِّل من العلوم ما تَتطلَّبُه أعمال الدعوة إلى الله؛ حتى يتمكن من تعليم الناس ودعوتهم على الوجه الصحيح، فلا يزيغ في عقيدة، ولا يخطئ في حكم، ولا يَعجِز عن إقناع النفوس المتطلعة إلى معرفة أحكام الأسرار الشرعية، فيكون الإذعان له أتَمَّ، والقبول منه أكمل، فأما الجاهل فضالٌّ مُضِلٌّ، وضررُه أقربُ من نفعه، وما يُفسِده أكثر مما يصلحه، بل لا يُصلِح أصلًا؛ إذ لا تمييز لجاهل بين الحق والباطل، ولا معرفة عنده ترشده إلى إصلاح القلوب وتهذيب النفوس [1]. لذا يجب على كل داعٍ إلى الله العلمُ بشرع الله تعالى، وبالحلال والحرام، وما يجوز وما لا يجوز، وما يسُوغ فيه الاجتهاد وما لا يسوغ فيه، وعليه أن يستزيد من هذا العلم الشرعي ليعرف موضوع دعوته حقَّ المعرفة، ويكون على بيِّنة، فلا يأمر إلا بالحق، ولا ينهى إلا عن الباطل. ولأهمية طلب العلم للداعية وضرورته، وأن الداعية الموفَّق هو الذي يدعو إلى الله على علم وهدى وبصيره؛ نجد أن ابن كثير رحمه الله اعتنى بالعلم وبيان قيمته ومنزلته، والحث على تعلمه والعمل به [2] ؛ يقول ابن كثير عن تفسير الآية: ﴿ عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴾ [العلق: 5]: "من كرمه تعالى أنْ علَّم الإنسان ما لم يعلم، فشرَّفه وكرَّمه بالعلم، وهو القدر الذي امتاز به أبو البريَّة آدمُ عليه السلام على الملائكة، والعلم تارة يكون في الأذهان، وتارة يكون في اللسان، وتارة يكون في الكتابة بالبنان ذهني ولفظي ورسمي، والرسمي يسلتزمها من غير عكس" [3].
لذا يجب على كل داعٍ إلى الله العلم ُ بشرع الله تعالى، وبالحلال والحرام، وما يجوز وما لا يجوز، وما يسُوغ فيه الاجتهاد وما لا يسوغ فيه، وعليه أن يستزيد من هذا العلم الشرعي ليعرف موضوع دعوته حقَّ المعرفة، ويكون على بيِّنة، فلا يأمر إلا بالحق، ولا ينهى إلا عن الباطل. ولأهمية طلب العلم للداعية وضرورته، وأن الداعية الموفَّق هو الذي يدعو إلى الله على علم وهدى وبصيره؛ نجد أن ابن كثير رحمه الله اعتنى بالعلم وبيان قيمته ومنزلته، والحث على تعلمه والعمل به[2]؛ يقول ابن كثير عن تفسير الآية: { عَلَّمَ الْإِنْسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ} [العلق: 5]: "من كرمه تعالى أنْ علَّم الإنسان ما لم يعلم، فشرَّفه وكرَّمه بالعلم، وهو القدر الذي امتاز به أبو البريَّة آدمُ عليه السلام على الملائكة ، والعلم تارة يكون في الأذهان، وتارة يكون في اللسان ، وتارة يكون في الكتابة بالبنان ذهني ولفظي ورسمي، والرسمي يسلتزمها من غير عكس"[3].
قال فضيلة الداعية عبدالله النعمة، إن الله تعالى رفع شأن العلم والعلماء، وأعلى قدرهم، وحث على الازدياد من العلم والحرص على طلبه وتحصيله (وقل رب زدني علما)، لما للعلم من أثر في حياة البشر أفراداً ومجتمعات.
والرابع هو المعرض عن العلم. ومما حُكي من وصايا لقمان لابنه: يا بُني، جالس العلماء، وزاحمهم بركبتيك، فإن الله سبحانه يحيي القلوب بنور الحكمة، كما يحيي الأرض بوابل السماء. (ذكر هذه الآثار الغزالي في "الإحياء" وخرَّجها شارحه الزبيدي في "الإتحاف")
وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تعلموا العلم لتباهوا به العلماء، ولا تماروا به السفهاء، ولا تخيروا به المجالس، فمن فعل ذلك، فالنار النار". العلم من المهد إلى اللحد والتعلم أو طلب العلم في الإسلام لا يقف عند حد معين، ولا عند سن معينة، وقد اشتهر عند المسلمين هذه الحكمة: "اطلب العلم من المهد إلى اللحد"، حتى ظنها الناس حديثا نبويا، وما هي بحديث، ولكنها من مأثور التراث الإسلامي. الحث على طلب العلم والتفقه في الدين. وكم رأينا من علماء السلف من يطلب العلم، وهو على فراش الموت، فيسأل بعض أصحابه أو أبنائه أن يقرؤوا عليه تفسير بعض الآيات القرآنية أو بعض الأحاديث النبوية، أو بعض المسائل الفقهية، أو نحو ذلك، حتى يأتيه الموت وهو يطلب العلم. وكم رأينا من الشيوخ الكبار في السن، والكبار في العلم، من يطلب العلم، لا يستحي من شيخوخته ولا يستحي من مكانته، ولا يجد في ذلك غضاضة ولا حرجا، ليحقق الحديث الشريف: "منهومان لا يشبعان: طالب علم، وطالب دنيا". وقد حكى لنا الحافظ ابن عبد البر في كتابه "جامع بيان العلم" صورا ووقائع شتى؛ ولهذا كان أئمة الإسلام إذا قيل لأحدهم: إلى متى تطلب العلم؟ فيقول: إلى الممات. قال نعيم بن حماد: سمعت عبدالله بن المبارك رضي الله عنه يقول ـ وقد عابه قوم في كثرة طلبه للحديث ـ فقالوا له: إلى متى تسمع؟ قال: إلى الممات.