وكان محمد بن أبي بكر ممن حضر قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه، وقيل: إنه شارك فِي دمه، وقد نفى جماعة من أهل العلم أَنه شارك فِي دمه، وقالوا أنه لما دخل الدار على عثمان رضي الله عنه، فإن عثمان قال له: "لو رآك أبوك لم يرض هذا المقام منك"، فإنه خرج عنه وتركه، ثم دخل عليه من قتله. وقيل: إنه أشار على من كان معه فقتلوه. تحدّث ابن عبد البر عن حادثة مقتل ذو النورين رضي الله عنه فقال ( [2]): روى أسد بن موسى، قال: حدثنا محمد بن طلحة، قال: حدثنا كنانة مولى صفية بنت حيي - وكان شهد يوم الدار- إنه لم ينل محمد بن أبي بكر من دم عثمان بشيء. قال محمد بن طلحة: فقلت لكنانة: فلم قيل إنه قتله؟ قال: معاذ الله أن يكون قتله، إنما دخل عليه، فقال له عثمان: يا ابن أخي، لست بصاحبي، وكلمه بكلام، فخرج ولم ينل من دمه بشيء. فقلت لكنانة: فمن قتله، قال: رجل من أهل مصر يقال له جبلة بن الأيهم. «باسيلي»: الأدب القبطي له بصمة كبيرة في الجمعة العظيمة. وقال ابن عبد البرّ: كان عليّ يُثني عليه ويفضّله، وكانت له عبادة. واجتهاد، ولما بلغ عائشة قتله حزنت عليه جدّاً، وتولت تربية ولده القاسم، فنشأ في حجرها، فكان من أفضل أهل زمانه. وُلِد لمحمد بن أبى بكر: عبد الله شهيد الحرة، والقاسم لأمّ ولد، وكان القاسم فقيهاً بالحجاز فاضلاً، فولد القاسم بن محمد: عبد الرحمن بن القاسم، وأمّ فروة.
وقسم (يونغ) اللاشعور الى نوعين: لا شعور شخصي ولا شعور جمعي. واذا كان (فرويد) قد ركز على اللاشعور الشخصي ومكبوتاته، فإن تلميذه (يونغ) ركز على اللاشعور الجمعي المتوارث، والذي هو واحد عند جميع الناس. ومنه يستمد الأدباء والفنانون صورهم وأخيلتهم. وعلى أساسه نشأ (النقد الأسطوري) الذي يعنى بالنماذج الأساسية: كنموذج الولادة الجديدة، والبعث... الخ.
فأما أم فروة بنت القاسم: فتزوّجها محمد الباقر بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبى طالب رضي الله عنهم، فأولدها: جعفراً الصادق. قال علي باشا مبارك في "الخطط التوفيقية" عند حديثه عن جامع محمد بن أبي بكر الذي بالقاهرة: هذا المسجد في مصر القديمة بشارع باب الوداع قريباً من الباب عن يسرة السالك مشرقاً إلى باب الوداع بجوار قبر متهدم يعرف بالكردي، ويعرف هذا الجامع أيضاً بجامع الصغير، وكان يعرف بجامع زمام، وهو مقام الشعائر، وله أوقاف تحت نظر بعض الأهالي، عُرف بأبي القاسم محمد بن أبي بكر الصديق رضي الله عنهما، لأن رأسه مدفون به. وكان يعرف أيضاً بمسجد زمام. قال السخاوي في تحفة الأحباب: وبظاهر مصر قبر أبي القاسم محمد بن أبي بكر الصديق بن أبي قحافة، وقيل أنه أحرق بالنار ودفن في ذلك الموضع، فلما كان بعد سنة أتى "زمام" مولى محمد بن أبي بكر إلى الموضع فحفر عليه، فلم يجد سوى الرأس، فأخذه ومضى به إلى المسجد المعروف بمسجد زمام فدفنه فيه وبنى عليه المسجد، ويقال أن الرأس في القبلة، وبه سمي مسجد زمام. وقيل لما شق بعض أساس الدار التي كانت لمحمد بن أبي بكر، وجد رمة رأس قد ذهب فكها الأسفل، فشاع في الناس أنها رأس محمد بن أبي بكر الصديق، فتبادر الناس ونزلوا في الجدار وموضوعه قبلة للمسجد القديم، وحفروا محراب مسجد زمام، وطلب الرأس منه فلم يوجد.
حول البطالة: بين المقنّعة والسافرة مقابلة مع الدكتور عبد الحليم فضل الله جومانة عبد الساتر البطالة المقنعة هي مصطلح يعبر عن مجموعة من العمال الذين يحصلون على أجور أو رواتب دون مقابل من العمل أو الجهد الذي تتطلبه الوظيفة، بحيث لا يؤدي العامل عملاً يتناسب مع ما لديه من قدرات وطاقة للعمل. هذا ما يُعرف بالبطالة المقنعة، التي تتميّز عن البطالة الظاهرة. فما هي أسبابها، وأين أماكن وجودها وانتشارها؟ وما هي الطرق الناجعة للحد منها؟ هذه الأسئلة وغيرها أجابنا عليها نائب رئيس المركز الاستشاري للدراسات والتوثيق عبد الحليم فضل الله. برنامج العاطلين عن العمل في العراق 2019. س - ما الفارق بين البطالة المقنعة والبطالة الظاهرة أو السافرة؟ ج: إن البطالة المقنعة تكون حين لا يظهر من النشاط الاقتصادي للفرد أو وضعه الاجتماعي أنه عاطل عن العمل، بحيث يشعر أنه جزء من القوة العاملة الناشطة فعلياً لكنه لا يدري أنه واقع فيها. أما العاطل عن العمل فهو خارج دورة الانتاج نهائياً لا يتلقى أجراً أو راتباً لقاء العمل. ربما يتلقى أجراً أو مساعدة من الدولة لكنه من حيث الشكل والمضمون خارج النشاط الاقتصادي ويعلم أنه كذلك. أيضاً هناك فارق بين البطالة الاختيارية والبطالة الاجبارية.
وأضاف: "هناك الكثير من الحلول التي قمنا بتقديمها للمستفيدين في خيام النازحين واللاجئين في الأردن والعراق بالتعاون مع مشروع عطايا الإنساني، ونعتقد أن الجهود تحتاج للمزيد من الإمكانات والدعم كي يتم انهاء معاناة العاطلين عن العمل، وتوفير القدر الكافي من الغذاء، وتأمين ما يمكن من المواد التي تساعد على تسهيل الحياة لا سيما المتعلقة بالسكن والماء، وتعجيل ضم الأبناء إلى مدارس تعليمية لإنقاذهم من مشكلات الجهل والتشرد والانحراف". هذا وستوفر البيوت البلاستيكية العديد من المحاصيل لا سيما الحنطة والشعير، إضافةً إلى مجموعة كاملة من أصناف الخضار والفاكهة التي تحتاجها الأسر يومياً، وقد زودت البيوت البلاستيكية بالعديد من الأنظمة التي تساعد في تأمين زراعة ناجحة كنظام الري، وحماية الزراعة من الآفات الزراعية، كما سيتم تأمين مجموعة من البذور والاسمدة التي يختارها المستفيدون باعتبارهم الأكثر خبرة في هذا المجال. وستوفر الماشية التي تم منحها للمستفيدين العديد من الفوائد، أبرزها الحليب الذي يدعم توفير منتجات الألبان المختلفة، كما ستؤمن المواشي اللحوم بعد تكثيرها من خلال الرعي في ضوء الخبرات التي يتميز بها الرعاة هناك، وإمكانية القيام بمهنة الرعي لتوافر مساحات شاسعة من الأراضي التي يقطنها النازح واللاجئ في الوقت الحاضر، وقد ثمن المستفيدون هذا الدعم.
ففي الحالة الأولى لا يعرف الفرد اقتصادياً بأنه عاطل عن العمل، لكونه يبحث عن عمل ولديه المؤهلات وراغب فيه لكنه لا يجد عملاً. وفي الحالة الثانية يقع اللاجئون في بعض الدول تحت هذا المسمى لكن هناك برامج تقدمها لهم تلك الدول لناحية التأمين ضد البطالة.
(قلبي اطمأن) يقدم حلولاً عدة للتغلب على التسرب المدرسي في الوطن العربي عمون - يسلط قلبي اطمأن -البرنامج الخيري الإنساني- الضوء على مشكلة تسرب الأطفال العرب من المدارس، وتصاعد نسبة الأرقام الخاصة بهؤلاء المتسربين سنوياً بشكل يدعو للقلق، حيث تأتي هذه الأرقام المتصاعدة وسط توقعات بارتفاع عدد العاطلين من العمل في الوطن العربي الى 80 مليون عاطل خلال السنوات الثلاث حتى العام 2025، معظمهم من فئة الشباب. ويثير قلبي اطمأن العديد من المخاطر المترتبة على ترك الأبناء للدراسة، ابرزها المستقبل المجهول الذي ينتظرهم، والمعاناة الكبيرة الناتجة عن أداء أعمال في الأسواق لا تنسجم مع أعمارهم وأبدانهم ولا حتى مع أفكارهم، كما أن عدم متابعة هذا الموضوع الذي صار ظاهرة عامة في معظم بلاد الوطن العربي سيؤخر تطور ونمو تلك البلدان نفسها، ويدفع بها نحو المراتب العالمية المتاخرة في الجهل والتخلف والفقر وعدم مواكبة تطورات الحياة. وفي هذا الصدد قال غيث الإماراتي:" إن معالجة موضوع عمالة الأطفال في وطننا العربي ينطلق من معالجة واقع الاسر التي يعيشون فيها، وقد وجدنا أن معظم هؤلاء الأطفال ينتمون إلى اسر فقدت معيلها نتيجة ظروف مختلفة، وأسر أخرى لا تستطيع سد احتياجاتها اليومية وتوفير متطلبات اطفالها نتيجة قلة دخلها، وعدم توافر فرص عمل تنسجم مع قدرات المعيل، أو تسد ما يمكن من الحاجات الإنسانية اليومية".
ففي الوقت الذي تصل فيه البطالة الظاهرة في العالم العربي إلى 14% أي أكثر من ضعف المعدل العالمي وأكثر من ضعفي معدل الدول المتقدمة إلا أن المشكلة الأكبر أن البطالة المقنعة تصل إلى 25% تقريباً ما يعني حوالي 40% ممن هم خارج دورة النشاط الاقتصادي الحقيقي يضاف إليهم تقريباً 35% من الناشطين اقتصادياً ممن يعملون في قطاعات غير منظمة مثل الباعة المتجولين الذين إذا ما سحبوا من قوة العمل لما تأثر العمل، وأصحاب المحترَفات الصغيرة غير المنظمة، والتي هي فرص متدنية المستوى.
إذاً ثلث المؤشرات مضلل حول الأداء الاقتصادي والاجتماعي داخل الدولة. الأمر الآخر هو أن البطالة المقنعة تؤدي إلى تحويل كتلة من الناشطين اقتصادياً عالة على الاقتصاد. الأمر الثالث تؤدي البطالة المقنعة إلى تقليل الانتاجية في القطاعات التي تعاني من بطالة مقنعة. أضيف في: 2019-09-23 | عدد المشاهدات: 6768