وأخطر ما يكون في هذه العلاقات اللقاءات والاتصالات وكشف الأسرار بل وقد يصل الأمر إلى تصرفات من الطّرفين تخدش بالحياء والمروءة.. كم كان الأمر محرجاً لفتاة ( س) كانت بعلاقة مع شاب (ص) في مرحلة الثّانوية ثمّ بعد إنتهاء الدّراسة ارتبطت هذه الفتاة بأخ ذلك الشّخص الذّي كانت معه بعلاقة ؟! وكم كان الموقف محرجاً لأخرى التّي كانت بعلاقة مع شاب في مرحلة الاعدادية ثمّ لمّا أن تأهلت للزواج ارتبطت بصديقه أو جاره أو قريبه ؟! علاقة الحب مع الأجنبية ذات الزوج أشد نكرا - إسلام ويب - مركز الفتوى. إنّ هذه العلاقات بين الشّباب والفتيات سواءٌ في المدارس أو عبر قنوات التّواصل الاجتماعي ( الفيس بوك وغيره) بدعوى نية الزّواج هي تعلق بأوهام وتحليق بعالم الخيال سواء أكان الشّاب مؤهلاً للزواج من حيث السّن أو القدرة المالية أم غير مؤهل وإن كانت هذه العلاقات في مرحلة الاعدادية والثّانوية أشدّ مخاطرة ومقامرة. والواقع يؤكّد انّها لن ولن تدوم ولكنّ آثار هذه العلاقة السّلبية على الفتاة بشكل أخصّ تبقى بصماتها أبد الدّهر. ومن هنا نوصي الأخوة الشّباب بألاّ يستغلوا عاطفة الفتيات ، وليضع الشّاب مكان تلك الفتاة أخته ، فهل يرضى هذا الشّاب الذّي يقوم بعلاقات مع الفتيات أن تقوم أخته مع شاب آخر بنفس العلاقة ولو بنية بريئة ؟!
إنّ هذه السّلوك بين الشّباب والفتيات إنّما هو نتيجة الاختلاط وثقافة الأفلام وفوضى استعمال الفيس بوك وقنوات التّواصل الاجتماعي التّي باتت أكبر خطر يهدّد حياتنا الاجتماعية. وبناءً على ما سبق نقول: لا يجوز للشاب ولا للفتاة تكوين علاقة حب قبل الزواج ولو بنية بريئة كما يقال أو بنية الإرتباط مستقبلاً ، فهذه العلاقات بين الفتيات والشّباب قبل الزواج لا طائل من ورائها إلاّ التسلية وكثيراً ما يقع بسببها أمور لا تحمد عقباها. وإذا كان الشّاب يريد فتاة كزوجة له وهو مؤهل لذلك ، فليتوجه لخطبتها من أهلها على وفق الشّرع والعادات النّبيلة. والله تعالى أعلم أ. هل الحب حرام - موسوعة. د. مشهور فواز رئيس المجلس الإسلامي للإفتاء في الداخل الفلسطيني 48 استعمال المضامين بموجب بند 27 أ لقانون الحقوق الأدبية لسنة 2007، يرجى ارسال رسالة الى: [email protected]
يجب على الشخص أن يكون في قلبة الحب والتعاون والكرامة ويجب ان يبتعد كل البعد عن الصفات السيئة ويبتعد عن كل الأمور التي تكون غير مستحبة في الإسلام وهي الكراهية، والحقد والحسد لأنها من الصفات الذميمة في العلاقة بين الناس والتي تجعل القلب مليء بالكراهية، وأنها من الأمور التي تجعل المصالح بين الناس غير مستقرة ومتضاربة وبتالي ينعدم التعاون بين الناس وبعضها ولكن الحب في الله يجعل المصالح تزيد وتنمو، ويجعل بين الناس المصالح مشتركة وهو من الأشياء المهمة في الدين الإسلامي وفي المجتمع.
وفي نهاية المطاف إن تيسر لك الزواج منها فذاك وإلا فدعها ولا تكثر عليها التأسف، فالنساء كثير وقد يبدلك الله امرأة أفضل لك منها، قال تعالى: وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ {البقرة:216}. وانظر الفتوى رقم: 9360 ، وهي عن علاج العشق. وننبه إلى أنه ينبغي للمسلم أن يتخير ذات الدين والخلق عند عزمه على الزواج، فهي أرجى لأن تعرف حدود ربها فتقف عندها، وحقوق زوجها فتؤديها إليه، وننصح بتيسير الزواج قدر الإمكان فذلك من أسباب بركته، وراجع الفتويين رقم: 8757 ، ورقم: 33981. والله أعلم.
أما العصر الحديث فيتناول عمان ما بين الماضي التليد والمستقبل المشرق والدولة العصرية معرجا إلى سياج الأمن وحماة الوطن وتنمية الإنسان والمجتمع والإعلام العماني ودعامة التطوير والتنمية، إضافة إلى العدل والسلطة القضائية والنظم الاقتصادية الحديثة والزراعة والثروة السمكية والحيوانية والبلديات (العناية بالمظهر العام وخدمة المجتمع) والعناية بالبيئة والسياحة، كما سيتناول قسم (إرث عمان الحضاري) التراث والثقافة والفنون، إضافة إلى فنون عمان التقليدية وصون الموروث الحضاري والمتاحف.
الرئيسية / ثقافة وفنون / رصد مئات المواقع الأثرية بـ«نفون» والدقم تعود للعصر الحديدي 27 مارس، 2022 نسخة للطباعة الدقم ـ العُمانية: توصل فريق من علماء الآثار والمختصين التابعين لمعهد علم الآثار التابع للأكاديمية التشيكية للعلوم خلال دراسات تنقيبية إلى رصد 155 موقعا أثريا في قرية نفون وحوالي 900 موقع أثري في ولاية الدقم بشكل عام بين عامي 2015م و2022. جاء ذلك نتيجة قيام الهيئة العامة للمناطق الاقتصادية الخاصة والمناطق الحرة بالتعاون مع وزارة التراث والسياحة وبالتنسيق مع معهد علم الآثار التابع للأكاديمية التشيكية للعلوم بدراسة ورصد المواقع الأثرية في ولاية الدقم، حيث عكف فريق العلماء بالمعهد على دراسة عدة مواقع أثرية ومستوطنات للإنسان في ولاية الدقم بشكل عام وقرية نفون الواقعة في المنطقة الاقتصادية الخاصة بالدقم. وقد ركزت الدراسات والبحوث الأثرية التي أجراها الفريق المتخصص الذي جاء من جمهورية التشيك والولايات المتحدة الأميركية وأوكرانيا وإيطاليا وفرنسا وألمانيا على أن قرية نفون بالدقم تتميز بوجود حياة ومستوطنة للإنسان القديم وهذا ما كشف عنه فريق علماء الآثار من خلال توثيق مواقع الفن الصخري التي تميزت وتفردت به من حيث النوع والكم بالإضافة إلى التنقيب عن المقابر الجماعية للعصر الحديدي، والكشف عن الآثار الحجرية الثلاثية (ترليت) والمستوطنة الساحلية للتلال الصخرية في حين قام المختصون بدراسة الأدوات الحجرية التي يستخدمها الإنسان في العصر الحجري القديم في ولاية الدقم.
نبدة تاريخية أعتمد العلم العماني بقرار سلطاني ورفع لأول مرة في 18 شوال من العام 1391 هجري الموافق 17 ديسمبر من العام 1970 ميلادي ، وعلم سلطنة عمان يحمل شعار الدولة المكون من سيفين متقاطعان عليهما الخنجر العماني ، وقد وضع الشعار في الزاوية العليا القريبة من السارية من الجانبين. العلم هو رمز سيادة الدولة ودليل وجودها واستقلالها ومشاركتها الرسمية. يتكون من ثلاثة ألوان الأبيض والأحمر والأخضر ، يرفع على مباني الوزارات والمؤسسات الحكومية الأخرى والأجهزة العسكرية والأمنية ، والمؤسسات التي تساهم فيها الدولة، ومباني السفارات والقنصليات ومكاتب التمثيل التجاري العمانية ، والمطارات والقلاع والحصون ، والموانئ وسفن وقطع الملاحة الأجنبية لدى دخولها الموانئ العمانية وسفن وقطع الملاحة البحرية العمانية. يكون رفع العلم على مبانئ هيئات ومؤسسات القطاع الخاص بترخيص يصدر وفقاً للضبواط التي تحددها الجهة المختصة. يراعي عند رفع العلم أن يكون بذات المواصفات والمقاييس المحددة بالقانون ، ويجب لأن يكون للعلم الصدارة عند رفعة مع أعلام الأجهزة العسكرية والأمنية وهيئات وموؤسسات القطاع الخاص. علم السلطنة وشعارها. ويجوز رفع العلم في احتفالات المواطنين بالمناسبات الوطنية والدينية والمناسبات الخاصة شريطة رفعة بطريقة لائقة.
احتواء جميع فروع الفلسفة: حيث اشتملت الفلسفة اليونانية من نشأتها على جميع فروع الفلسفة، كالرياضة، والمنطق، والفلك، والاقتصاد، والأخلاق، بالإضافة إلى العديد من الفروع الأخرى، وعن طريق هذه الفروع تمكّنت الفلسفة اليونانية من البحث في الوجود الكلي المجرد؛ لأن الهدف من هذه الفلسفة هو معرفة ماهية الأشياء وحقائقها وخصائصها، وبقيت هذه الخاصية ضمن أدوار الفلسفة اليونانية على اختلاف الفلاسفة. دراسة العلم لذاته: فالفلسفة اليونانية تهدف إلى الوصول للمعرفة غايةً وليس وسيلةً، حيث يرى الفيلسوف أرسطو أن دراسة العلم بهدف معرفته فقط هو أفضل من دراسته لتحقيق غايات دينية أو عملية عن طريقه. لكن الفلسفة بعد أرسطو اعتَبَرت العمل مُكمّلاً للعلم، حيث اهتمّت بشكلٍ كبيرٍ بالناحية العلمية. الاعتماد على العقل: ارتكزت الفلسفة اليونانية بشكلٍ أساسيٍ على العقل ، فالفكر اليوناني تميّز بالتحرر والطلاقة، والعقل اليوناني هو الذي يصيغ المشاكل بنفسه ويعمل على حلها بجهده. أسباب ظهور الفلسفة اليونانيّة هناك أسباب وعوامل مُهمّةٌ أدّت إلى ظهور الفلسفة اليونانيّة، وهذه الأسباب هي: [٤] التطور والتقدم الكبير الذي حققته الحضارات التي سبقت الحضارة اليونانية، مثل الحضارة الرافدية، والحضارة المصرية ، والفينيقية، حيث أدّى التطور الكبير في عمران هذه الحضارات، وفُنونها، وعُلومها، وظهور بدايات الفلسفة فيها إلى اكتمال نمو الحضارة اليونانية وظهور الفلسفة اليونانية في مراكز قريبة من هذه الحضارات.
وستتناول الموسوعة كينونة عمان إضافة إلى العصور الجيولوجية (800 مليون ـ 2 مليون سنة قبل الميلاد)، والعصور الحجرية القديمة (2 مليون ـ 10. 000 سنة قبل الميلاد) في العصور الحجري القديم الأسفل، والقديم الأوسط والقديم الأعلى، كما تتناول الموسوعة في أحد مجلداتها العصر الحجري الحديث (10. 000 ـ 3000 سنة قبل الميلاد) العصر الحجري المعدني، إضافة إلى العصر البرونزي في عمان (3000 ـ 1300 سنة قبل الميلاد)، والعصر الحديدي في عمان (1300 سنة قبل الميلاد ـ 525 سنة ميلادية)، وعمان نهج السيادة والتسامح (6 ـ 1390 هـ/627 ـ 1970م) ويتناول فيه إسلام أهل عمان (6 هـ/627م)، والدولة في الفكر الإباضي، والدولة في عصر النباهنة (557 ـ 1034 هـ/1161 ـ 1624م)، والدولة في عصر اليعاربة (1034 ـ 1157هـ/ 1624 ـ 1744م)، والدولة في عصر البوسعيديين (1157هـ/ 1744م) إلى عصر النهضة المباركة. كما ستتناول الموسوعة أيضا الإسلام والفكر العماني (6 ـ 557هـ/627 ـ 1161م)، حيث ستقدم إسلام أهل عُمان في عدة مواضيع منها دخول الإسلام إلى عمان (6 ـ 11هـ/627 ـ 632م)، وعمان في عهد الخلفاء الراشدين (11ـ 40هـ/632 ـ 660م)، وعمان في فترة دولة بني أمية (40 – 132هـ/660 ـ 749م)، والعمانيون ونشر الإسلام خلال القرنين الأول والثاني الهجري، والحياة العلمية والاجتماعية والاقتصادية في عمان من بداية عصر النبوة حتى قيام الإمامة الإباضية متناولة الحياة العلمية في هذه الفترة والحياة الاجتماعية والاقتصادية والعملات النقدية في عمان في تلك الفترة إضافة إلى العمارة الإسلامية فيها.
- صالح بن عبد الرحمن من 715 إلى 715 - زياد بن المهلب من 715 إلى 717 من قبل أخيه يزيد بن المهلب صاحب العراق. - عمال عدي بن أرطاة 717 م - عمر بن عبد الله الأنصار انتهى حكمة في 720 م عين من قبل الخليفة عمر بن عبد العزيز - زياد بن المهلب من 720 إلى 749 وحكم حتى انقضت دولة بني أمية في الشام، فعادت عمان إلى استقلالها السابق. عمال الخلفاء العباسيين بعد زوال دولة بني أمية أوفد العباسيون عمالا من قبلهم إلى عمان ففي عام 749 م تم تعيين جناح بن عبادة ولكنه لم يدم فتم تعيين أبنة محمد بن جناح ولكنة أيضاً لم يدم فقد انتهت ولايتة في عام 750 وقامت الدولة الجلندانية الثانية عاد العباسيون إلى عمان بعد غزا البلاد واليهم على البحرين ابن نور عام 893 وأستمرت ولايتة عام وأحد وعين بعد محمد بن نور الذي كان يسمية العمانيون محمد بن بور أحمد بن هلال في عام 894 وهوة من بني سامة وقدم من بهلاء بناء على طلب ابن نور وفي نفس الفترة أستقل بنوا سامة بالحكم بقيادة أبو محمد بيجرة وبهذا انتهت فترة ولاية العباسيين على عُمان. عمال الخلفاء العثمانيين أستمرت ولاية العثمانيين على عًمان من عام 1550 م إلى عام1551 وفي العام 1588 في مسقط المصدر:
الموقع الجغرافي المتميّز للحضارة اليونانية. ويتمثّل هذا الموقع بالظروف الجغرافية لجزيرة مالطية في آسيا الصغرى، حيث تمتاز هذه الجزيرة بالمناخ الرائع ووقوعها عند مصبات الأنهار ونهايات الطرق التجارية، وأسست عبر تاريخها حوالي 80 مستعمرةً امتدت عبر عرض البحر وطوله، وأصبح سُكّانها يتنقّلون إلى المدن والحضارات البعيدة مثل الحضارة المصرية والحضارة البابلية، وتعلّموا من هذه الحضارت العلوم المختلفة كالهندسة، والفلك، والفنون، والعقائد، ونقلوها إلى حضارتهم. العامل السياسي، والفكري، والاقتصادي، حيث تميّزت مالطية بالاستقرار السياسي؛ بسبب عقد العديد من المُعاهدات والاتفاقيات ومنها معاهدة مع ملك ليديا، حيث ساعدت هذه المعاهدة على تحرر المواطنين من الخوف السياسي وتفرغهم إلى مجالات الفن والثقافة. ومن الناحية الفكرية قامت مالطية بإنشاء أرستقرطية ثقافية تُتيح التسامح الفكري، من الناحية الاقتصادية فقد أوجد الثراء فراغاً كبيراً وأصبح العبيد هم من يؤدون الأعمال اليومية. المراجع ^ أ ب كامل محمد محمد عويضة، زينون - وما حققته الفلسفة اليونانية - الجزء - 26 / سلسلة أعلام الفلاسفة ، بيروت-لبنان: دار الكتب العلمية، صفحة 37-39، 3.