قال صلى الله عليه وسلم: " يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله " يدل على أن حافظ القرآن الكريم يُقدّم على غيره في الصلاة. حافظ القرآن الكريم قلبه عامر بذكر الله. حافظ القرآن الكريم مع الملائكة السفرة الكرام البررة يوم القيامة موقع بنك الحلول يرحب بكم اعزائي الطلاب و يسره ان يقدم لكم حلول جميع اسئلة الواجبات المدرسية و الأسئلة و الاختبارات لجميع المراحل الدراسية اسئلنا من خلال اطرح سوال او من خلال الاجابات و التعليقات نرجوا من الطلاب التعاون في حل بعض الاسئلة الغير المجاب عنها لمساعدة زملائهم زوارنا الإكارم كما يمكنكم البحث عن أي سؤال تريدونة في صندوق بحث الموقع أعلى الصفحة ( الشاشة) في خانة بحث ««« حل السوال التالي »»» حافظ القرآن الكريم يُقدّم على غيره في الصلاة.
• وإسناده واهٍ؛ أي: إسناد حديث جابر عند ابن ماجه ضعيف ساقط؛ لأنه مِن رواية عبدالله بن محمد العدوي عن علي بن زيد بن جدعان، والأول متهم بوضع الحديث، والثاني ضعيف. البحث: لفظ حديث أبي مسعود الأنصاري رضي الله عنه عند مسلم، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((يؤمُّ القومَ أقرؤُهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواءً، فأعلمهم بالسُّنة، فإن كانوا في السُّنة سواءً، فأقدمهم هجرةً، فإن كانوا في الهجرة سواءً، فأقدمهم سلمًا، ولا يؤمنَّ الرجلُ الرجلَ في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمتِه إلا بإذنه)). ثم قال مسلم: قال الأشج في روايته مكان سلمًا: سنًّا. يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله. وفي لفظ لمسلم عن أبي مسعود رضي الله عنه يقول: قال لنا رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: ((يؤم القومَ أقرؤهم لكتاب الله وأقدمُهم قراءة، فإن كانت قراءتهم سواءً، فليؤمهم أقدمهم هجرةً، فإن كانوا في الهجرة سواءً، فليؤمهم أكبرهم سنًّا، ولا تؤمنَّ الرجل في أهله ولا في سلطانه، ولا تجلس على تكرمته في بيته إلا أن يأذن لك أو بإذنه)). ما يفيده الحديث: 1- ترتيب درجات الأئمة وتقديمهم على حسب هذه الدرجات. 2- الوالي أحق بالإمامة في ولايته ما دام يعلم ما تصح به الصلاة 3- تقديم صاحب البيت على غيره للإمامة، ما دام يعلم ما تصح به الصلاة.
كما أن وُلاة الأمر من الأمراء والسلاطين يجب احترامهم وتوقيرهم وتعظيمهم وطاعتهم، حسب ما جاءت به الشريعة؛ لأنهم إذا احتُقروا أمام الناس، وأُذلوا، وهُوِّن أمرُهم، ضاع الأمن وصارت البلاد فوضى، ولم يكن للسلطان قوة ولا نفوذ. المراد بحديث "يؤم القوم أقرأهم لكتاب الله" - العلامة صالح الفوزان - YouTube. فهذان الصنفان من الناس: العلماء والأمراء، إذا احتُقروا أمام أعين الناس فسَدَت الشريعة، وفسدت الأمن، وضاعت الأمور، وصار كل إنسان يرى أنه هو العالِم، وكل إنسان يرى أنه هو الأمير، فضاعت الشريعة وضاعت البلاد؛ ولهذا أمر الله تعالى بطاعة ولاة الأمور من العلماء والأمراء فقال: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ ﴾ [النساء: 59]. ونضرب لكم مثلًا: إذا لم يعظَّم العلماء والأمراء، فإن الناس إذا سمعوا من العالِم شيئًا قالوا: هذا هيِّن، قال فلان خلاف ذلك. أو قالوا: هذا هيِّن، هو يعرف ونحن نعرف، كما سمعنا عن بعض السفهاء الجهال، أنهم إذا جودلوا في مسألة من مسائل العلم، وقيل لهم: هذا قول الإمام أحمد بن حنبل، أو هذا قول الشافعي، أو قول مالك، أو قول أبي حنيفة، أو قول سفيان، أو ما أشبه ذلك، قال: نعم، هم رجال ونحن رجال، لكنْ فرقٌ بين رجولة هؤلاء ورجولة هؤلاء، من أنت حتى تصادم بقولك وسوءِ فهمك وقصور علمك وتقصيرك في الاجتهاد، وحتى تجعل نفسك ندًّا لهؤلاء الأئمة رحمهم الله؟!
وإني لأتعجب من إمام كيف سيملأ الأرض قسطا وعدلا ولا يكون الاقرأ لكتاب الله والاعلم بالسنة والاقدم إسلاما مراد أبو يوسف عدد المساهمات: 58 نقاط: 92 إعجاب: 4 تاريخ التسجيل: 11/10/2018 مواضيع مماثلة صلاحيات هذا المنتدى: لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
فإنْ كانوا في الهِجرَةِ سَواءً، فأقدَمُهُم إسلامًا، وفي رِوايةٍ قال موضِعَ: «سِلمًا»: «سِنًّا»، أي: إذا تَساوَوْا في كُلِّ ما سَبقَ في الفقهِ والقراءةِ والهجرةِ، ورجَحَ أحدُهما بتقدُّمِ إسْلامِه أو بكِبَرِ سنِّه؛ قُدِّمَ لأنَّها فَضيلةٌ يُرجَّحُ بها. ثُمَّ قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «وَلا يَؤُمَّنَّ الرَّجلُ الرَّجلَ في سُلطانِه» وهو مَكانُه الَّذي يَنفرِدُ فيه بالأمرِ والنَّهيِ، أو فيما يملِكُه، أو في محلٍّ يكونُ فيه حُكمُه، فصاحبُ المكانِ أحقُّ؛ فإنْ شاءَ تقدَّمَ، وإنْ شاءَ قدَّمَ مَن يُريدُه؛ لأنَّه سُلطانُه فيتصرَّفُ فيه كيف شاء. ثُمَّ نَهى النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عن أنْ يَقعُدَ الإنْسانُ في بَيتِ الرَّجلِ على تَكرِمَتِه، وَالتَّكرِمةُ: ما يُخَصُّ بِه ويُكرَمُ مِن فِراشٍ وَنحوِهِ، إلَّا أنْ يُؤذَنَ له، وهذا النَّهيُ عنِ القُعودِ على تَكْرمةِ الرَّجلِ في بيتِه؛ لأنَّ المكانَ الَّذي يجلِسُ فيه صاحبُ البيتِ والدَّارِ عادةً يكونُ محلًّا لأشْياءَ لا يُحبُّ أنْ يطَّلِعَ عليها غيرُه، أو يكونَ مُشرِفًا على دارِه كلِّها، أو على ما يُريدُه هو، فيَرى منه أحْوالَ أهْلِ بيتِه، ويُبلِّغُهم ما يُريدُ، فإذا أذِنَ لغيرِه بالجلوسِ، عُلِمَ أنَّ المكانَ آمِنٌ من ذلك كلِّه.
فإنْ كانوا مُستَوينَ في القَدْرِ المُعتبَرِ مِنَ القِراءةِ وَالحِفظِ وَالإتْقانِ، فأعلَمُهُم بالسُّنَّةِ، أي: أفْقَهُهم فيها وأعلَمُهم بأحْكامِ الصَّلاةِ، وسُنَّةِ رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ فيها، فإنَّ الإمامَ إذا كان جاهلًا بأحْكامِ الصَّلاةِ، وبما يَعرِضُ فيها من سَهوٍ، ويقَعُ من زيادةٍ ونُقصانٍ؛ أفسَدَهَا. فإنْ تَساوَوْا في كُلِّ ما سَبَقَ، فيُقدَّمُ الأقدَمُ هِجرةً، والهِجرةُ: هي تَرْكُ دِيارِ الكُفرِ إلى دِيارِ الإسْلامِ، فيكونُ الأسبَقُ في الانْتقالِ من بلدِ الكُفرِ والشِّركِ إلى بلدِ الإسْلامِ، يكونُ أوْلى بالإمامةِ ممَّن تأخَّرَ في ذلك، وقيلَ: إنَّما قُدِّمَ؛ إما لأنَّ القِدَمَ في الهجرةِ شَرفٌ يَقتَضي التَّقديمَ، أو لأنَّ مَن تقدَّمَتْ هِجرتُه لا يَخْلو غالبًا عن أنْ يكونَ أكثَرَ علمًا بالنِّسبةِ إلى مَن تأخَّرَ. وقيلَ: إنَّ الهِجرةَ المقصودَ بها التَّقديمُ في الإمامةِ لا تختَصُّ بالهجرةِ في عَصرِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ، بل هي الَّتي لا تنقَطِعُ إلى يومِ القِيامةِ، الَّتي وردَتْ عندَ النَّسائيِّ قال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «لا تَنقطِعُ الهجرةُ ما قُوتِلَ الكفَّارُ»، أي: أنَّها باقيةٌ إلى بَقاءِ يَومِ القِيامةِ.
[وفي رِوَايَةٍ] مَكانَ سِلْمًا: سِنًّا. أبو مسعود عقبة بن عمرو | المحدث: مسلم | المصدر: صحيح مسلم الصفحة أو الرقم: 673 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] صَلاةُ الجَماعةِ في المساجدِ شأْنُها عَظيمٌ، وأجْرُها كَبيرٌ، وقدْ نظَّمَ الشَّرعُ هذه الصَّلاةَ، ورتَّبَ الوقوفَ خَلْفَ الإمامِ؛ حتَّى يكونَ المُصلُّونَ على انتِظامٍ وانضِباطٍ نَفْسيٍّ وبَدَنيٍّ في تلك الصَّلاةِ.
وقد ضعفهُ الشافعي. 2- الأذان والإقامة لغير الصلوات الخمس: إنّ الأذان والإقامة لا يُشرعان له إلّا للفرائض الخمس وصلاة الجمعة بالاتفاق، وقد حكى الإجماع على ذلك جماعة، كابن عبد البر وابن حزم وغيرهما، فالأذان والإقامة عبادة، والعبادة مردّها الوحيّ، ولم يُثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك شيء. وعن ابن عباس وجابر بن عبد الله رضي الله عنهما قالا: "لم يكن يُؤذنُ يوم الفطرِ ولا يوم الأضحى" رواه البخاري ومسلم. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: "صلّيت مع رسول الله صلّى الله عليه وسلم العيدين غير مرّة ولا مرتين بغير أذان ولا إقامة" رواه مسلم. وروى بن أبي شيبة بسندٍ صحيح عن ابن المُسيب أن أول من أحدث الأذان والإقامة لصلاة العيدين معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنهما. وروى أيضاً أن ابن الزبير أذّن وأقام للعيدين. والحق أنهما لا يُشرعان لا للاستسقاء، ولا للعيدين ولا لغيرهما إلا ما دلّ الدليل عليه، وقد روى أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "خرج رسول الله صلّى الله عليه وسلم يوماً يستسقي، فصلّى بِنا ركعتين بلا أذانٍ ولا إقامة" رواه أحمد. حكم الاذان والاقامه – محتوى عربي. وروى البخاري ومسلم أن عبد الله بن يزيد الأنصاري رضي الله عنه: "خرجَ ومعهُ البراء بن عازب وزيدُ بن أرقم رضي الله عنهما فاستسقى، فقام على رجليه على غير منبرٍ، فاستغفر ثمّ صلّى ركعتين يجهرُ بالقراءة، ولم يؤذن، ولم يُقيم".
احتفال عيد الفطر وفي قرية زنارة التابعة لمركز تلا، نظم بعض الشاب احتفالا رائعا مستخدمين النشارة الخشبية الملونة، والطبل البلدي، بالإضافة إلى تشغيل تكبيرات الأذان على سماعات خارجية للاستماع بجو العيد، وتجمع العشرات من المواطنين، للمشاركة في الاحتفالات وسط ألعاب نارية. وفي السادات ظهر الطفطف الملون في الشوارع، وحمل الأطفال من مكان لآخر، وسط حالة من المرح الكبيرة بين الجميع في أول أيام عيد الفطر المبارك.
والعلمُ عند الله تعالى، وآخر دعوانا أنِ الحمد لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين، وسلَّم تسليمًا. ( ١) أخرجه أبو داود في «الصلاة» بابٌ في التشديد في ترك الجماعة (٥٤٧)، والنسائي في «الإمامة» باب التشديد في ترك الجماعة (٨٤٧)، وأحمد (٢١٧١٠) واللفظ له، من حديث أبي الدرداء رضي الله عنه، وحسَّن الألبانيُّ إسنادَه في «الثمر المستطاب» (١/ ١١٧). ( ٢) متَّفقٌ عليه: أخرجه البخاري في «الأذان» بابُ مَن قال: ليؤذِّنْ في السفر مؤذِّنٌ واحدٌ (٦٢٨)، ومسلم في «المساجد ومواضع الصلاة» (٦٧٤)، من حديث مالك بن الحويرث رضي الله عنه. ( ٣) أخرجه البخاري في «الأذان» باب رفع الصوت بالنداء (٦٠٩) من حديث أبي سعيدٍ الخدريِّ رضي الله عنه. ( ٤) أخرجه أبو داود في «الصلاة» باب الأذان في السفر (١٢٠٣)، والنسائي في «الأذان» باب الأذان لمن يصلِّي وحده (٦٦٦)، من حديث عقبة بن عامرٍ رضي الله عنه، وصحَّحه الألباني في «الصحيحة» (٤١). ( ٥) أخرجه أبو يعلى في «مسنده» (٤٣٥٥)، قال الهيثمي في «مجمع الزوائد» (٢/ ٤): «ورجاله رجال الصحيح». ( ٦) انظر: «المغني» لابن قدامة (١/ ٤١٩). حكم الاذان والاقامة – محتوى عربي. ( ٧) أخرجه أبو داود في «الطهارة» بابٌ في الرجل يجد البلَّة في منامه (٢٣٦)، والترمذي في «الطهارة» بابٌ فيمن يستيقظ فيرى بللاً ولا يذكر احتلامًا (١١٣)، وأحمد (٢٦١٩٥)، من حديث عائشة رضي الله عنها.
3- الأذان والإقامة في أذن المولود: إنّ هذا النوع من الأذان والإقامة في أذن المولود، ومثله الأذان إذا تُخيل وجود الشياطين والجن والمردة في مكان ما، أو تغوّلت الغِيلان والغول في لغة العرب: الجانّ إذا تبدى في الليل. فلا يصحُ فيه شيءٍ مرفوع، وما رواه النسائي من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عن رسول الله صلّى الله عليه وسلم قال: "إذا تغولت لكم الغيلانُ، فنادوا بالأذان" فلا يصح. لكن الأذان ذِكرٌ، ثبت أنه يطرد الشيطان في حديث صحيح، فقد روى مسلم في صحيحه عن سهيل قال: "أرسلني أبي إلى بني حارثة، قال: ومعي غُلامٌ لنا أو صاحبٌ لنا، فناداهُ مُنادٍ من حائط باسمه، قال: وأشرفَ الذي معي على الحائط فلم يَر شيئاً، فذكرتُ ذلك لأبي، فقال: لو شعرتُ أنّك تلقى هذا أبا هريرة رضي الله عنه يحدّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إنّ الشيطان إذا نُودي بالصّلاة ولّى وله حصاص" رواه مسلم. وروى ابن أبي شيبة بسندٍ صحيح عن يُسير بن عمرو أن الغِيلان ذُكِروا عند عمر رضي الله عنه فقال: إنّ أحداً لا يستطيع أن يتحول عن صورته التي خلقهُ الله عليها، ولكن لهم سحرةٌ كسحرتكم، فإذا رأيتم ذلك فأذنوا. ولا يصحُ الأذان في شيءٍ غير ما ذُكر، مثل الأذان لمن ساء خُلقهُ من إنسان أو بهيمةٍ.
ما معنى إقامة الصلاة. حكم الاذان والاقامه. فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع صوت المؤذن حجر ولا شجر إلا شهد له يوم القيامة سمعته من نبيكم عليه الصلاة والسلام فأمره بالأذان وهو واحد فدل ذلك على تأكده في حق الواحد أما الوجوب كونه يجب عليه أم لا يجب فهو محل خلاف ومحل نظر ولكن ينبغي له أن لا يدع الأذان أما إذا. تكلم الشيخ العلامة سليمان_العلوان في هذه الفتوى عنحكم الأذان والإقامة في أذني المولودالعلوانالعقيقة. حكم إقامة الصلاة للمنفرد. حكم الأذان 10078 تاريخ النشر. حكم الأذان في البيت. المراجع حكم إقامة الصلاة للمرأة ذهب أئمة المذاهب الأربعة إلى ما حكم إقامة الصلاة للمرأة – موضوع. Jan 11 2021 شاهد أيضا. أمر النبي صلى الله عليه وسلم بهما في عدة أحاديث وملازمته لهما في الحضر والسفر ولأنه لا يتم العلم بالوقت إلا بهما غالبا ولتعين. ما هو حكم الأذان والإقامة للصلاة الفائتة هل يجوز الصلاة الفائتة بين الأذان والإقامة. لما كانت الصلوات الخمس مؤقتة بأوقات معينة لا يجوز فعلها قبل دخول تلك الأوقات ولما كان كثير من الناس قد لا ينتبه إلى أن وقت الصلاة قد دخل شرع الله تعالى الأذان. إنه فرض كفاية بمعنى إذا أتى به أحد فقد سقط على الباقين على أن للأئمة تفصيلا في حكم الأذان.
وصحَّحه الألباني في «صحيح الجامع الصغير» (٢٣٣٣). ( ٨) أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنَّف» (٢٣٢٤). وجوَّد إسنادَه الألباني في «تمام المنَّة» (١٥٣). ( ٩) أخرجه ابن أبي شيبة في «المصنَّف» (٢٣١٧).