مواضيع مقترحة تمتع أهل عيلام بلغةٍ مميزةٍ جدًا حيث وجد المترجمون العصريون صعوبةً في ترجمتها وفهمها، كما كان المجتمع العيلامي يسمح بتعدد الزوجات بالإضافة إلى السماح للأخ الذي يوفى أخوه بتزوج أرملة أخيه المتوفى كوسيلةٍ للحفاظ على الثروة داخل الأسرة أو القبيلة وعدم ضياعها، كانت طقوس دفن الأموات تشبه الطقوس لدى الشعوب الأخرى حيث تم دفن الموتى في قبورٍ وأحيانًا كان يدفن معهم تماثيلٌ تمثيليةٌ تصور الشخص المتوفي نائمًا. تأثير الدين في حضارة عيلام كان الدين جزءًا أساسيًا من المجتمع العيلامي حيث كان يقوم كل قائدٍ عادةً بربط أحد الآلهة مع عهده لزيادة نفوذه، على سبيل المثال صنع الملك كوتيك إنشوشيناك معبدًا ضخمًا وخصصه لإلهه إنشوشيناك، هذا التشابه في الأسماء ومشاريع البناء خدم القادة في عدة أغراضٍ؛ أولًا تم ربط الدين بالعرش بحيث كان الدين تحت رعاية الحكومة، وثانيًا كان الملك يكسب الثروة والإشادة من شعبه من خلال إنشاء المعابد والمهرجانات لكن بالمقابل كان يوفر لهم منفذًا روحيًا نقيًا وضروريًا. 2 تاريخ حضارة عيلام يمكن تقسيم تاريخ عيلام "إيلام" الذي يمتد بين 3200 قبل الميلاد إلى 539 قبل الميلاد إلى 4 فتراتٍ وهي: فترة عيلام البدائية (حوالي 3400 قبل الميلاد -2700 قبل الميلاد) هي الفترة التي بدأت فيها السجلات المكتوبة (حوالي 3000 سنة قبل الميلاد) حيث تم تأسيس مدينة سوزا في مستجمع مياه نهر كارون لتبدأ بها نشوء الحضارة العيلامية، كما كانت هذه هي الفترة التي تم فيها تطوير تكنولوجيات وآلات بسيطة مثل المحراث وأقراص الطين والقوارب الشراعية، كما تم العثور على أدلةٍ على صناعة البرونز خلال هذه الفترة.
[٢] تاريخ الحضارة الإسلاميّة بدأت أوّل مظاهر هذهِ الحضارة حينَ انتشرَ الدين الإسلاميّ وبدأت الدعوة إليه، وخُصوصاً حينَ تأسست للمُسلمين دولتهُم وعاصمتهم النبويّة في المدينة المنوّرة، بقيادةَ النبيّ الكريم عليهِ الصلاةُ والسلام، والتي بدأت منها أوّل أيّام الحضارة الإسلاميّة، التي اعتنت بجوانب الحياة الإنسانيّة والدينيّة على حدٍّ سواء، فقد سُنّت التشريعات القضائية العادلة، وطُبّقت أحكام القانون الإلهي في الأرض الذي يعود بالحقّ على أصحابه، وينزع الظُلم من أيدي الظالمين فلا جورَ ولا عُدوان، وهذهِ أهمّ مقوّمات الحضارة، فلا حضارة بوجود فوضى وظُلم. [٣] وامتدّت سلسلة تاريخ الحضارة الإسلاميّة في عهدِ الخُلفاء الراشدين الذين انتهجوا المنهجَ النبويّ في الأرض، فوسّعوا رُقعة البلاد الإسلاميّة ونشروا فيها القيَم والمبادئ التي هيَ صُلب الحضارة الإسلاميّة، واستمرّوا على طريق العدل والتشريع الحكيم. [٣] وجاءَ بعد ذلك الأمويون والعباسيون ، وغيرهم الذين أقاموا حضاراتٍ تمتدّ بجذورها إلى مبادئ الإسلام وقيمه، فاعتنوا بالعِلم وأسسوا حضارة علميّة لا تُضاهى، حيث انتشرت وخُصوصاً في زمان العباسيين الذهبيّ الحركات العلميّة والصناعيّة، التي ظهرَ فيها العِلم بأبهى حُلّة وبرزَ فيهِ العُلماء في شتّى فُنون العِلم وصنوفهِ المُختلفة، فكانت حضارةً علميّةً تليدة، وكذلك الحال في التطوّر العمرانيّ الذي تميّزت بهِ الحضارة الإسلاميّة، التي اشتهرت بالإبداع العمرانيّ وفُنون البناء الإسلاميّ الراقي، خُصوصاً في عهد الأمويين وكذلك حضارة الأندلس الجميل.
3 بعض حكام حضارة عيلام شوتروك ناخونته كان ملك العلم والملك الثاني لسلالة شتروكيد، من 1185 قبل الميلاد إلى 1155 قبل الميلاد، ضمت عيلام إمبراطورية شملت معظم بلاد ما بين النهرين وغرب إيران تحت قيادته، هزم القاصيين وأنشأ الإمبراطورية العيلامية قصيرة الأجل التي غزاها نبوخذ نصر الأول من بابل لحوالي 40 عامًا في 1120 ق. م. ما هي الحضارة الرومانية. كوتيك إنشوشيناك كان ملك عيلام حوالي عام 2100 قبل الميلاد والأخير من سلالة عوانٍ وفقًا لقائمة سوسا، كان المنصب الأول له هو منصب حاكم سوسا الذي شغله منذ صغره، حوالي عام 2110 قبل الميلاد توفي والده وأصبح ولي العهد بدلًا منه. في عام 2090 قبل الميلاد أكد استقلاله عن العقاد وغزا أنشان وتمكن من توحيد معظم عيلام في مملكةٍ واحدةٍ. وشجع على استخدام النص الخطي العالامي لكتابة اللغة العيلامية لذلك يرجع تاريخ معظم النقوش المكتوبة بلغة حضارة عيلام الخطية إلى عهد كوتيك إنشوشيناك لكن لم تكن إنجازاته طويلة الأمد لأنه بعد وفاته سقط النص الخطي في مهب الريح. أورتاكو حكم من عام 676 قبل الميلاد إلى 664 قبل الميلاد، أصبحت العلاقات بين إيلام وبابل أكثر ضعفًا في عهده، وبعد وفاته شن الملك الآشوري أسوربانيبال هجومًا بالزوارق خلال هجومٍ على بلاد ما بين النهرين مما أدى إلى احتلال عيلام من قبل الآشوريين.
[٢] وتمرّدَ العلماء والعوام على الكنيسة التي كانت تأسرهم بآرائها فقط، وثاروا عليها مما غيّر ذلك من سياسة الكنيسة، وأصبحت الكتب الإسلامية التراثية والتي خلفها عباقرة الحضارة الإسلامية فكرًا شائعًا ومبهرًا، وظهرت في العصور الإسلامية الذهبية أعداد ضخمة من العلماء والأدباء والشعراء والفلاسفة والجغرافيين، والفقهاء. [٢] الحضارة الإسلامية في الدولة الأموية ظهَرَ اهتمام الأمويّين البارز في بناء القصور جيدًا، وذلك لبعض الأسباب، منها: حنين الخلفاء الأمويين لحياة البداوة والصحراء، وأيضًا كانوا يبعثون أولادهم إلى الصحراء، ليتعلّموا هناك الفروسية وركوب الخيل، وبعض فنون القتال، إضافة إلى الفصاحة وطلاقة اللسان والتي تؤخذ من الأعراب وسكان البادية، أو بقصد التقرّب من القبائل العربية التي تقطن تلك المناطق والعمل على تجنيد أبنائها في القوة العسكرية، ولأن عاصمة الدولة الأموية كانت دمشق فمن الطبيعيّ أن يكون لكل خليفة القصور الخاصة به، ويطلق على مسكن الخليفة قصر الخلافة أو دار الخلافة. [٣] ولعلّ قصر معاوية بن أبي سفيان -رضي الله عنه- -الذي يسمّى قصر الخضراء نسبة إلى القبة الخضراء التي كانت تعلوه بدمشق- خير ما يمثل هذه الفئة، فقد اتخذه معاوية -رضي الله عنه- مَقرًّا لإمارته على بلاد الشام، وقد كانوا يبنون قصورهم التي يزورونها عند رحلاتهم الصيدية، أو نُزهاتهم في المناطق المتوسطة البعد، والتي توجد في الصحراء الأردنية حاليًا، وحاول الخلفاء الأُمويون بناء بيوت لهم في مدينة القدس، فقد دلَّت الحفريات التي جرت قرب المسجد الأقصى في السنوات الأخيرة "1390هـ / 1970م" على وجود قصور ثلاثة تعود لأيام الخليفة الوليد بن عبد الملك.
تطور الحضارة في العصر الحديث:- كان ذلك في بداية العصور الحديثة وبعد أن تجاوزت الحضارة الغربية فكرة الصراع فيما بينها وبين الشرق حيث لم تعد تلك هي الثقافة المسيطرة عليها وبعد أن تراجع دور الديانة المسيحية وفقدت هيمنتها ونفوذها القوى المسيطر على أدوات الحكم واتخاذ القرار في الدولة فيما عرف بعصور التنوير حيث بدأت الحضارة الغربية في الازدهار وتحقيق التقدم وذلك في شتى المجالات الحياتية سواء الزراعية أو الصناعية حتى وصلت إلى تحقيق قدر كبير من التقدم في اغلب الصناعات الحديثة.
السؤال 246: إذا احرم إلاب بابنه الصغير للعمرة المفردة ثم صرفه عن تكميل الطواف وارجعه الى البلد فهل يبقى الولد على احرامه الى ان يأتي باعمال العمرة ام تبطل عمرته؟ الجواب: يبقى على احرامه. السؤال 247: شاب أدى العمرة المفردة ولكنه ابتدأ الطواف من الركن اليماني ثم اتي بعمرة ثانية وفق الشروط المعتبرة فما حكم العمرتين؟ الجواب: طواف العمرة إلاولى وما لحقه من اعمالها باطل وهكذا إلاحرام للعمرة الثانية لكونه باقياً على احرامه إلاول فما أتى به من الطواف وغيره بعده يعد من العمرة إلاولى وبذلك يكون قد أتى بعمرة واحدة صحيحة. أعمال العمرة المفردة والأدعية والزيارات. السؤال 248: امرأة حائض لزمها إلاتيان بحج إلافراد بدلا عن حج التمتع فأتت به ولكنها احرمت للعمرة المفردة قبل إلاتيان بطواف الحج وصلاته وطواف النساء وصلاته ثم اتت بهذه إلاعمال ومن بعدها باعمال عمرتها المفردة فما هو حكمها؟ الجواب: حجها صحيح ولكن احرام عمرتها المفردة باطل فان علمت بالحكم قبل اكمال مناسك العمرة لزمها إلاستيناف وان لم تعلم حتى اكملتها فالحكم بلزوم إلاستيناف مبني على إلاحتياط اللزومي. السؤال 249: من يكون فرضه الحج تمتعا إذا لم يكن مستطيعاً له ولكنه استطاع للعمرة المفردة لا يجب عليه اداؤها ولكنه إذا اراد اداءها فكيف ينوي؟ الجواب: له أن يأتي بها بقصد القربة المطلقة، ولو اراد قصد الوجه فعليه ان يقصد إلاستحباب.
السؤال 227: ذكرتم في رسالة المناسك ان من جامع امراته عالماً عامداً في العمرة المفردة بعد السعي تبطل عمرته فهل ان ترك الطواف او السعي متعمداً مبطل للعمرة فيخرج المكلف من احرامه ام لا يحل من احرامه إلا بأداء مناسكها تماماً؟ الجواب:لا يحل من احرامه إلا بذلك. السؤال 228: هل يجوز للشخص إلاتيان بعمرة مفردة اصالة عن نفسه ونيابة عن آخر؟ الجواب: لا يبعد جوازه. السؤال 229: إذا علم بعد الرجوع إلى وطنه ببطلان طوافه في العمرة المفردة جهلاً منه ببعض شروطه ولا يمكنه الرجوع إلى مكة فكيف يتحلل من احرامه؟ الجواب: يجوز له إلاستنابة في مفروض السؤال. السؤال 230: من كان فرضه حج إلافراد والعمرة المفردة فأخّر إلاتيان بالعمرة إلى السنة الثانية بعد ان أتى باعمال الحج فهل يجزيه ذلك؟ الجواب: نعم يجزيه ولكن وجوب أداء العمرة لمن استطاع إليها فوري كفورية وجوب الحج. اعمال العمره المفرده للشيعه. السؤال 231: هل يجوز لمن استقر الحج في ذمته ان يعتمر في شهر رجب، ومإذا إذا استطاع للحج في شهر رمضان فهل يجوز له ان يعتمر فيه؟ الجواب: تصح منه العمرة المفردة، ولكن إذا كان سفره للعمرة يؤدي إلى عدم قدرته على أداء الحج لاحقاً لم يجز له ذلك. السؤال 232: من دخل مكة بلا احرام ولو عصياناً واراد إلاتيان بالعمرة المفردة فهل له ان يحرم لها من أدنى الحل؟ الجواب: لا يجوز له ذلك بل عليه ان يرجع إلى الميقات فيحرم منه.
ويحرم على الرجال إلاّ لضرورة كما تقدم. ١١ - إذا حاضت المرأة في عمرة التمتع حين الإحرام أو قبله أو بعده ووصلت الى مكة وكان الوقت واسعا فعليها أن تنتظر حتى تطهر. فاذا طهرت أدّت أعمالها من طواف وصلاة طواف وسعي وتقصير. ثم تحرم للحج كبقية الحجاج. ١٢ - اذا حاضت المرأة في عمرة التمتع قبل الإحرام أو حينه ولم يسعها الوقت لأداء العمرة ثم الإحرام للحج. انقلب حجها الى الإفراد، حيث تؤدي أعمال الحج وبعد الفراغ من الحج تجب عليها العمرة المفردة إن تمكنت منها. ويجزيها ذلك عن حجة الإسلام الواجبة عليها. ١٣ - إذا حاضت المرأة بعد الإحرام يجوز لها الإبقاء على عمرتها بأن تأتي باعمالها من دون الطواف وصلاة الطواف. فتسعى بين الصفا والمروة وتقصّر ثم تحرم للحج وحين ترجع الي مكة بعد الفراغ من أعمال منى تقضي طواف العمرة وصلاة الطواف التي لم تؤدها سابقا وذلك قبل أن تؤدي طواف الحج وصلاته. ١٤ - إذا تيقنت المرأة ببقاء حيضها وعدم تمكنها من الطواف حتى بعد رجوعها من منى استنابت لطوافها وصلاة طوافها من ينوب عنها ثم أتت بالسعي بنفسها بعد أن يتمّ النائب عنها طوافه وصلاته. ١٥ - إذا خافت المرأة أن يطرأ عليها الحيض أو النفاس ولا يتيسر لها أداء طواف الحج وصلاته وطواف النساء وصلاته بعد الرجوع من منى يجوز لها أداء الطوافين وصلاتهما وكذلك السعي بعد الإحرام للحج وقبل الذهاب الى عرفات.