تعد الكلية العضو الأساسي في الجهاز البولي، تُصوَّر على أنها بشكل حبة فاصولياء تقع أسفل القفص الصدري في منتصف الظهر. تخلص الكلى الدم من البولة – فضلات متكونة من تحطّم البروتينات – من خلال وحدات ترشيح صغيرة تسمى النيفرونات، كما توضح عيادات كليفلاند الطبية. يتكون كل نفرون من التالي: تجمع كروي من الشعيرات الدموية الصغيرة تدعى الكبيبة أنبوب صغير يدعى النبيب كلوي. تشكل البولة، مع الماء والفضلات السائلة الأخرى البول أثناء مروره عبر النيفرون ونزولًا عبر النبيبات الكلوية. ينتقل البول تباعًا من الكليتين إلى المثانة عبر أنبوبين رقيقين هما الحالبين. الجهاز البولي في الأنثى - Mayo Clinic (مايو كلينك). يبلغ طول الحالب من 8 إلى 10 بوصات (20 إلى 25 سم). تتقلص وتتمدد العضلات في جدران الحالب باستمرار لإجبار البول النزوح عن الكليتين، وفقًا لمعلومات أفادتها معاهد الصحة الوطنية. قد يسبب أي ترسب للبول عدوى في الكلى. يتم إفراغ كميات صغيرة من البول إلى المثانة من الحالب كل 10 إلى 15 ثانية. توصف المثانة على أنها عضو مجوف على شكل بالون يقع في الحوض. يتم تثبيته في مكانه عن طريق الأربطة المرتبطة بالأعضاء الأخرى وعظام الحوض، كما تبين مؤسسة أمراض الكلى والمسالك البولية في أمريكا.
[3] التنشيف أو المسح من الأمام للخلف بعد التبول. [3] شرب كميات كبيرة من الماء. [3] تجنب استخدام بخاخات التنظيف النسائية، والمعطرات، ومنتجات الاستحمام المعطرة، حيث تزيد من التهيج في المنطقة التناسلية. [3] تنظيف المنطقة التناسلية قبل ممارسة الجماع. [3] التبول بعد ممارسة الجماع لطرد البكتيريا التي قد تكون دخلت إلى مجرى البول. [3] تجنب استخدام الواقي الذكري غير الزلق، والجل مبيد الحيوانات المنوية لأنها تؤدي للتهيج وتزيد من أعراض التهاب المسالك البولية عند النساء. [3] المحافظة على جفاف المنطقة التناسلية، من خلال ارتداء ملابس داخلية قطنية وملابس فضفاضة. وتجنب ارتداء الجينز الضيق والملابس الداخلية المصنوعة من النايلون، إذ تزيد الرطوبة وتخلق بيئة مناسبة لنمو البكتيريا. [3] عدم تناول الكثير من الأطعمة أو المشروبات السكرية، فهي قد تحفز نمو البكتيريا. [2] تناول منتجات التوت البري، مثل العصير أو الحبوب. [2] ونذكر أيضاَ أنه في الحالات التي تتكرر فيها الإصابة بأعراض التهاب المسالك البولية عند النساء في فترة انقطاع الطمث، قد يقوم الطبيب بوصف كريم مهبلي يحتوي على الإستروجين لمنع تكرار الإصابة. [2] للمزيد: عدوى المسالك البولية اثناء فترة الحمل اقرا ايضاً: الطرق الوقائية للحد من عدوى المسالك البولية تحدث التهابات المسالك البولية نتيجة عدوى بكتيرية تصيب احد اجزاء الجهاز البولي نتيجة لاكثر من سبب وابرزها دخول البكتيريا عبر... اقرأ أكثر
يمكن أن تسبب بعض المشروبات ، مثل القهوة والكحول ، زيادة التبول لدى بعض الأشخاص. الأعضاء الأساسية للجهاز البولي هي الكلى ، وهي أعضاء على شكل حبة الفول تقع أسفل القفص الصدري في منتصف الظهر. تزيل الكلى اليوريا - النفايات الناتجة عن تحلل البروتينات - من الدم من خلال وحدات تصفية صغيرة تسمى النيفرون ، وفقًا لعيادة كليفلاند. يتكون كل نفرون من كرة مكونة من شعيرات دموية صغيرة تسمى الكبيبة وأنبوب صغير يسمى النبيبات الكلوية. تشكل اليوريا ، مع الماء ومواد النفايات الأخرى ، البول أثناء مروره عبر النيفرون وأسفل الأنابيب الكلوية في الكلى. من الكليتين ، ينتقل البول عبر أنبوبين رقيقين ، يسميان الحالبين ، إلى المثانة. يبلغ طول الحالبين من 8 إلى 10 بوصات (20 إلى 25 سم) ، وفقًا لعيادة كليفلاند. وفقًا للمعاهد الوطنية للصحة ، تتقلص عضلات جدران الحالب وتسترخي باستمرار لإجبار البول على الابتعاد عن الكلى. يمكن أن يسبب احتباس البول عدوى في الكلى. يتم إفراغ كميات صغيرة من البول في المثانة من الحالب كل 10 إلى 15 ثانية. المثانة عبارة عن عضو مجوف على شكل بالون يقع في الحوض. يتم تثبيته في مكانه عن طريق الأربطة المتصلة بأعضاء أخرى وعظام الحوض ، وفقًا لمؤسسة الكلى والمسالك البولية الأمريكية.
ودون الدخول في سبر أغوار هذه المواضيع كلّها سيكون... مفهوم العقل في فلسفة طه عبد الرّحمن بـدر الحمري 13 أبريل 2016 لا شك أنّ الفيلسوف المغربي طه عبد الرحمن واحد من الفلاسفة العرب الذين يثيرون العديد من التساؤلات، ومن جملتها: ما مدى جدية ومعقولية الصرح الفلسفي الذي يدافع عنه الرجل منذ نصف قرن تقريباً؟ وهل... التطبيق الإسلامي لروح الحداثة عند طه عبد الرحمن محمد الشبة 06 فبراير 2016 تسعى هذه الدراسة إلى الكشف عن شروط التطبيق الإسلامي لروح الحداثة عند طه عبد الرحمن.
المفاهيم الأخلاقية بين الائتمانية والعَـلْمانية: 2-المفاهيم العلمانية ، 2020. أعمال حول فكره إبراهيم مشروح، طه عبد الرحمن: قراءة في مشروعه الفكري ، 2009. بوزبرة عبد السلام، طه عبد الرحمن ونقد الحداثة ، 2011. يوسف بن عدي، مشروع الإبداع الفلسفي العربي: قراءة في أعمال طه عبد الرحمن ، 2012. عباس ارحيلة، فيلسوف في المواجهة: قراءة في فكر طه عبد الرحمن ، 2013. حمّو النقّاري، منطق تدبير الاختلاف من خلال أعمال طه عبد الرحمن ، 2014. محمد أحمد الصغير، عقلانية الحداثة المُؤيَّدة:استقراءات تفكيكية في أعمال طه عبد الرحمن ، 2014. عباس ارحيلة، بين الائتمانية والدهرانية. بين طه عبد الرحمن وعبد الله العروي ، المؤسسة العربية للفكر والإبداع، 2016. عبد الجليل الگُور، مفهوم الفطرة في فلسفة طه عبد الرحمن ، المؤسسة العربية للفكر والإبداع، 2017. أحمد مونة، مداخل تجديد علم الأصول عند طه عبد الرحمن ، المؤسسة العربية للفكر والإبداع، 2017. عبد الملك بومنجل، الإبداع في مواجهة الاتباع. قراءات في فكر طه عبد الرحمن ، المؤسسة العربية للفكر والإبداع، 2017. وائل حلاق ، إصلاح الحداثة. الأخلاق والإنسان الجديد في فلسفة طه عبد الرحمن ، ترجمة عمرو عثمان، الشبكة العربية للأبحاث والنشر، 2020.
(4 تقييمات) له (61) كتاب بالمكتبة, بإجمالي مرات تحميل (23, 479) طه عبد الرحمن (1944 بالجديدة)، فيلسوف مغربي، متخصص في المنطق وفلسفة اللغة والأخلاق. ويعد أحد أبرز الفلاسفة والمفكرين في مجال التداول الإسلامي العربي منذ بداية السبعينيات من القرن العشرين. سيرة تلقى طه عبد الرحمن دراسته الابتدائية بمدينة "الجديدة"، ثم تابع دراسته الإعدادية بمدينة الدار البيضاء، ثم بـجامعة محمد الخامس بمدينة الرباط حيث حصل على الإجازة في الفلسفة، واستكمل دراسته بـجامعة السوربون، حيث حصل منها على إجازة ثانية في الفلسفة ودكتوراه السلك الثالث عام 1972 برسالة في موضوع اللغة والفلسفة: رسالة في البنيات اللغوية لمبحث الوجود، ثم دكتوراه الدولة عام 1985 عن أطروحته رسالة في الاستدلال الحِجَاجي والطبيعي ونماذجه. درَّس المنطق وفلسفة اللغة في جامعة محمد الخامس بالرباط منذ 1970 إلى حين تقاعده عام 2005. وهو عضو في "الجمعية العالمية للدراسات الحِجَاجية" وممثلها في المغرب، وعضو في "المركز الأوروبي للحِجَاج"، وهو رئيس منتدى الحكمة للمفكرين والباحثين بالمغرب. حصل على جائزة المغرب للكتاب مرتين، ثم على جائزة الإسيسكو في الفكر الإسلامي والفلسفة عام 2006، كما حصل على جائزة محمد السادس للفكر والدراسات الإسلامية في 13 يناير 2014م.
طه عبد الرحمن (1944 بالجديدة)، فيلسوف مغربي، متخصص في المنطق وفلسفة اللغة والأخلاق. ويعد أحد أبرز الفلاسفة والمفكرين في مجال التداول الإسلامي العربي منذ بداية السبعينيات من القرن العشرين. سيرة تلقى طه عبد الرحمن دراسته الابتدائية بمدينة "الجديدة"، ثم تابع دراسته الإعدادية بمدينة الدار البيضاء، ثم بـجامعة محمد الخامس بمدينة الرباط حيث حصل على الإجازة في الفلسفة، واستكمل دراسته بـجامعة السوربون، حيث حصل منها على إجازة ثانية في الفلسفة ودكتوراه السلك الثالث عام 1972 برسالة في موضوع اللغة والفلسفة: رسالة في البنيات اللغوية لمبحث الوجود ، ثم دكتوراه الدولة عام 1985 عن أطروحته رسالة في الاستدلال الحِجَاجي والطبيعي ونماذجه. درَّس المنطق وفلسفة اللغة في جامعة محمد الخامس بالرباط منذ 1970 إلى حين تقاعده عام 2005. وهو عضو في "الجمعية العالمية للدراسات الحِجَاجية" وممثلها في المغرب، وعضو في "المركز الأوروبي للحِجَاج"، وهو رئيس منتدى الحكمة للمفكرين والباحثين بالمغرب. حصل على جائزة المغرب للكتاب مرتين، ثم على جائزة الإسيسكو في الفكر الإسلامي والفلسفة عام 2006، كما حصل على جائزة محمد السادس للفكر والدراسات الإسلامية في 13 يناير 2014م.
وعلى عكس "الإصلاحيين" السابقين، الذين ركزوا على فكرة "الأزمة الإسلامية"، فإن طه يخالف هذا الرأي، إذ يعتبر المشكلات التي يواجهها المسلمون اليوم ليست سببها الإسلام، وإنما العوامل والقوى الخارجية أهمها تأثّر العالم الإسلامي بأشكال المعرفة الغربية المهيمنة، والتي تضرب بجذورها في حالة "الحداثة المريضة" لأوروبا وأمريكا. لقد جاءت محاكاة الفكر الغربي بثمن باهظ بالنسبة للمسلمين، مما تسبب ليس فقط في الاغتراب عن تقاليدهم، ولكن أيضًا عن الإنتاج اللاحق المشوه لمفهوم "الإسلامي" عن الذات. يكتسب هذا التشوه حدة عندما تنطوي المحاكاة على وهم التمتع بالفوقية على بقية الخلق، وهذا بفعالية هو تأليه للذات يوهمهم بأنهم الهدف النهائي للوجود. في ظل هذه الرؤية الحديثة المنحرفة، يصبح الإنسان متعجرفًا ويشعر أنه سيد كل ما هو موجود، وينظر إلى الطبيعة وبقية الخلق في المقام الأول، إن لم يكن حصريًا، بطرق نفعية مجرّدة من القيمة الروحية الجوهرية. وهذه النظرة تتناقض مع النظرة الإسلامية للعالم، حيث يكون لكل شيء موجود غرض وقيمة روحية، لأن كل الأشياء أبدعها نفس الخالق بحكمته اللامتناهية. وبالتالي، يشعر الفرد بموقعه المتميز في الخلق، كما يتحمل عبء المسؤولية الذاتية عن كيفية التعامل مع كل ما قدمه الخالق، بما في ذلك الطبيعة بجميع أشكالها; البشرية والحيوانية والنباتية.
وبالنسبة لتخصيص الحداثة بها، فهو خطأ ناتج عن التقديس الذي أحاطه بها بعضهم. الحداثة تُبتَكر من الداخل وتتفرع على طبيعة التعريف الذي ساقه المؤلف لروح الحداثة عدة أمور نوجزها في النتائج التالية: كون روح الحداثة تختلف عن واقع الحداثة. وأن واقع الحداثة الغربية هو واحد من التطبيقات الممكنة لروح الحداثة. أن روح الحداثة متأصلة إنسانيا وتاريخيا. أن الأمم الحضارية كلها تستوي في الانتساب إلى روح الحداثة. أن واقع المجتمعات الإسلامية هو أقرب إلى الحداثة المُقلِّدة منه إلى الحداثة المبدِعة. أن الحداثة لا تُنقل من الخارج، وإنما تُبتَكر من الداخل. وأخيرا، كون ابتكار الحداثة الإسلامية الداخلية يستلزم إبطال المسلمات التي صاحَبت تطبيق الغرب لروح الحداثة، وأدخلت عليه آفات تختلف باختلاف أركان هذه الروح، ولا يسعنا إلا أن نسرد استشهادا موجزا لهذا الإبطال، وجاء في ست نقاط: إبطال مُسلّمات الاستقلال الغربي: وصاية الأقوى ليست عناية بالأضعف، والوصاية في الداخل قد لا تكون وصاية رجال الدين. وإبطال مسلمات الإبداع الغربي؛ فالإبداع لا يقتضي الانقطاع المطلق؛ لأن الحداثة الحقة هي حداثة قِيَم لا حداثة زمن. وإبطال مسلمات التعقيل الغربي؛ لأن العقل لا يعقل كل شيء.