ولقد تعب الأستاذ "أمبير"، وهو طبيب اختصاصي فرنسي قضى خمسين عاما من عمره في التخصص الطبي، فتحدى الموت وأخرج ورقة تعريفه وصاح: أنا أجنبي، أنا عجوز.. الحقيقة الضائعة - الوكيل الاخباري. لا ناقة لي ولا جمل فيما يحصل، لقد تعبت.. فامتدت إليه فوهة رشاش سريعة الطلقات لتريحه وكان واحدا من بين الذين لم يبقوا مضطرين لوضع أيديهم خلف رؤوسهم، وكان الناس الممددون هناك شهودا على هذا الاختيار، فاختاروا البقاء بأيديهم خلف رؤوسهم على البقاء بأيديهم في وضع مريح.. لكن جثة هامدة.
" آي. تي" في.. الحقيقة الضائعة حتى نفهم ما الذي يحصل ينبغي ان نعرف بصورة محددة ما هي قصة تلفزيون الغد- إذا جازت التسمية-؟.. وحتى {نخدم} بشكل أفضل المصلحة العامة علينا ان نفهم مسبقا كيف ومتى وأين تقاطع هذا المشروع مع المصلحة العامة؟ وهل صحيح ما يتردد حول تحرك سريع {للبيروقراطية} أطاح بالمشروع وأصحابه بعد لحظات تأمل إكتشفنا فيها اننا – كبلد- غير مستعدون بعد لرؤية كاميرات حرة تتجول في الشارع وتصور بدون {فلتر}؟.. أم للطبخة علاقة بمال وألعاب أسهم وصفقات تحت الطاولة كما توحي الحكومة؟. معرفة حقيقة ما حصل مع هذا المشروع ليس مسألة مهمة لإنها تتعلق بالإستثمار بل مهمة لإنها تحقق لنا التوازن الوطني والنفسي والمهني المطلوب وتجعل المسافات والمساحات واضحة أمامنا وحقنا كمواطنين ان نعرف هنا كيف ولماذا بدأ المشروع وأين ولماذا إنتهى؟. وكصحفيين تتضاعف أهمية معرفتنا حتى لا نغرق مجددا في الأوهام وحتى نفهم اننا غير مهيئون بعد للحرية الصحفية وانها مكلفة.. عندها نتوقف ونقرر خياراتنا ولن نخذل الوطن بكل الأحوال فلو كانت{مصلحة الأردن} تتطلب ليس فقط الإجهاز على محطة تلفزيون خاصة مستقلة ولكن إطفاء كل أنوار الكهرباء في العقل السياسي ومساحات التفكير لكنت اول من يسارع لكبس زر الإطفاء.. نريد ان نفهم فعلا حتى نعرف كيف ننسجم مع المصلحة العامة وكيف نغرد داخل السرب, لكن على الطرف المعني ان يشرح لنا ويقنعنا.
وعادت القلوب لتخنق الحناجر، والدماء لتتسارع إلى العروق، وسرت في الأجسام من جديد رعشة الموت، وعادت الشفاه لتتمتم الشهادة، واستقام الممدودون على الأرض في وضعهم حتى يموتوا في وضع مستقيم كما يموت جميع الناس. يتبع
الشافعي، محمد بن إدريس غير متوفر وصف له.
جماعة: حدثنا الربيع ، قال الشافعي: لأن يلقى الله العبد بكل ذنب إلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من الأهواء. الزبير الإسترآباذي: حدثني محمد بن يحيى بن آدم بمصر ، حدثنا ابن عبد الحكم ، سمعت الشافعي يقول: لو علم الناس ما في الكلام من الأهواء ، لفروا منه كما يفرون من الأسد. قال يونس الصدفي: ما رأيت أعقل من الشافعي ، ناظرته يوما في مسألة ، ثم افترقنا ، ولقيني ، فأخذ بيدي ، ثم قال: يا أبا موسى ، ألا يستقيم أن نكون إخوانا وإن لم نتفق في مسألة. [ ص: 17] قلت: هذا يدل على كمال عقل هذا الإمام ، وفقه نفسه ، فما زال النظراء يختلفون.
قال أبو داود: حدثنا حماد بن سلمة عن يعلى بن حكيم عن سعيد بن جبير أنه حدث بحديث فقال له رجل من أهل الكوفة: إن الله تعالى يقول في كتابه كذا وكذا ، فغضب سعيد وقال: لا أراك تعرض في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلم بكتاب الله منك. فإذا كان هذا إنكارهم على من عارض سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن فماذا تراهم قائلين لمن عارضها بآراء المتكلمين ، ومنطق المتفلسفين وأقيسة المتكلمين ، وخيالات المتصوفين ، وسياسات المعتدين ؟ ولله بلال بن سعد حيث يقول: ثلاث لا يقبل معهن عمل: الشرك ، والكفر ، والرأي ، قلت: يا أبا عمر وما الرأي ؟ قال: يترك سنة الله ورسوله ويقول بالرأي. وقال أبو العالية في قوله عز وجل { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا} قال: [ ص: 547] أخلصوا لله الدين والعمل والدعوة أن جردوا الدعوة إليه وإلى كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فقط لا إلى رأي فلان وقول فلان. وقال سفيان في قوله تعالى: { فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة}. قال يطبع على قلوبهم ، وقال الإمام أحمد إنما هي الكفر ، ولقي عبد الله ابن عمر جابر بن زيد في الطواف فقال له: يا أبا الشعثاء إنك من فقهاء البصرة فلا تفت إلا بقرآن ناطق أو سنة ماضية ، فإنك إن فعلت غير ذلك هلكت وأهلكت.