ورُوي عن خالد بن معدان في هذه الآية أنها في أهل القِبلة. * ذكر من قال ذلك: حدثنا عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية بن صالح، عن عامر بن جَشْبٍ، عن خالد بن معدان في قوله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) ، وقوله: إِلا مَا شَاءَ رَبُّكَ إنهما في أهل التوحيد من أهل القبلة. فإن قال قائل: فما أنت قائل في هذا الحديث؟ قيل: الذي قاله قتادة عن الربيع بن أنس في ذلك أصحّ. فإن قال: فما للكفار عند الله عذاب إلا أحقابا، قيل: إن الربيع وقتادة قد قالا إن هذه الأحقاب لا انقضاء لها ولا انقطاع لها. وقد يحتمل أن يكون معنى ذلك: لابثين فيها أحقابا في هذا النوع من العذاب هو أنهم: (لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلا شَرَابًا * إِلا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا) فإذا انقضت تلك الأحقاب، صار لهم من العذاب أنواع غير ذلك، كما قال جلّ ثناؤه في كتابه: وَإِنَّ لِلطَّاغِينَ لَشَرَّ مَآبٍ * جَهَنَّمَ يَصْلَوْنَهَا فَبِئْسَ الْمِهَادُ * هَذَا فَلْيَذُوقُوهُ حَمِيمٌ وَغَسَّاقٌ * وَآخَرُ مِنْ شَكْلِهِ أَزْوَاجٌ وهذا القول عندي أشبه بمعنى الآية. وقد رُوي عن مقاتل بن حيان في ذلك ما حدثني محمد بن عبد الرحيم البرقي، قال: ثنا عمرو بن أبي سَلَمة، قال: سألت أبا معاذ الخراساني، عن قول الله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) فأخبرنا عن مقاتل بن حَيان، قال: منسوخة، نسختها فَلَنْ نَـزِيدَكُمْ إِلا عَذَابًا ولا معنى لهذا القول؛ لأن قوله: (لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا) خبر والأخبار لا يكون فيها نسخ، وإنما النسخ يكون في الأمر والنهي.
[ ص: 13] ( للطاغين مآبا لابثين فيها أحقابا) وثانيها: قوله ( للطاغين مآبا) وفيه وجهان: إن قلنا إنه مرصاد للكفار فقط كان قوله: ( للطاغين) من تمام ما قبله، والتقدير إن جهنم كانت مرصادا للطاغين، ثم قوله: ( مآبا) بدل من قوله: ( مرصادا) وإن قلنا: بأنها كانت مرصادا مطلقا للكفار وللمؤمنين، كان قوله: ( إن جهنم كانت مرصادا) كلاما تاما، وقوله: ( للطاغين مآبا) كلام مبتدأ كأنه قيل: إن جهنم مرصاد للكل، ومآب للطاغين خاصة، ومن ذهب إلى القول الأول لم يقف على قوله: ( مرصادا) أما من ذهب إلى القول الثاني وقف عليه، ثم يقول: المراد بالطاغين من تكبر على ربه وطغى في مخالفته ومعارضته، وقوله: ( مآبا) أي مصيرا ومقرا. وثالثها: قوله: ( لابثين فيها أحقابا) اعلم أنه تعالى لما بين أن جهنم مآب للطاغين، وبين كمية استقرارهم هناك، فقال: ( لابثين فيها أحقابا) وهاهنا مسائل: المسألة الأولى: قرأ الجمهور ( لابثين) وقرأ حمزة ( لبثين) وفيه وجهان. قال الفراء: هما بمعنى واحد يقال: لابث ولبث، مثل: طامع وطمع، وفاره وفره، وهو كثير، وقال صاحب الكشاف: واللبث أقوى لأن اللابث من وجد منه اللبث، ولا يقال: لبث إلا لمن شأنه اللبث، وهو أن يستقر في المكان، ولا يكاد ينفك عنه.
والله أعلم. وقيل: المعنى لابثين فيها أحقابا أي في الأرض; إذ قد تقدم ذكرها ويكون الضمير في لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا لجهنم. وقيل: واحد الأحقاب حقب وحقبة; قال: فإن تنأ عنها حقبة لا تلاقها فأنت بما أحدثته بالمجرب وقال الكميت: مر لها بعد حقبة حقب
وثانيها: سأل هلال الهجري عليا عليه السلام فقال: الحقب مائة سنة ، والسنة اثنا عشر شهرا، والشهر ثلاثون يوما، واليوم ألف سنة. وثالثها: قال الحسن: الأحقاب لا يدري أحد ما هي، ولكن الحقب الواحد سبعون ألف سنة ، اليوم منها كألف سنة مما تعدون. ( فإن قيل) قوله: أحقابا وإن طالت إلا أنها متناهية، وعذاب أهل النار غير متناه، بل لو قال: لابثين فيها الأحقاب لم يكن هذا السؤال واردا، ونظير هذا السؤال قوله في أهل القبلة: ( إلا ما شاء ربك) [ هود: 107] قلنا: الجواب من وجوه: الأول: أن لفظ الأحقاب لا يدل على مضي حقب له نهاية ، وإنما الحقب الواحد متناه، والمعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا كلما مضى حقب تبعه حقب آخر، وهكذا إلى الأبد. والثاني: قال الزجاج: المعنى أنهم يلبثون فيها أحقابا لا يذوقون في الأحقاب بردا ولا شرابا، فهذه الأحقاب توقيت لنوع من العذاب، وهو أن لا يذوقوا بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا، ثم يبدلون بعد الأحقاب عن الحميم والغساق من جنس آخر من العذاب. وثالثها: هب أن قوله: ( أحقابا) يفيد التناهي، لكن دلالة هذا على الخروج دلالة المفهوم، والمنطوق دل على أنهم لا يخرجون ، قال تعالى: ( يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم) [المائدة: 37] [ ص: 14] ولا شك أن المنطوق راجح، وذكر صاحب الكشاف في الآية وجها آخر، وهو أن يكون أحقابا من حقب عامنا إذا قل مطره وخيره، وحقب فلان إذا أخطأه الرزق فهو حقب وجمعه أحقاب.
[1] ص 1142 برقم 2844. [2] ص 352 برقم 904. [3] ص 1065 برقم 2652.
{إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِّلطَّاغِينَ مَآبًا (22) لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26)} [ النبأ] { إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا}: ترصدت جهنم بالمارين بها فإن كان معهم جواز النجاة نجو وإلا وقعوا فيها. جعلها سبحانه منقلباً ومصيراً لكل طاغ معتد تعدى حدود الإسلام والإيمان وخالف الرسل وخالف رسالات السماء. ماكثون أزماناً مديدة في هوان وعذاب مستمر لا يذوقون فيها راحة ولا سلامة شرابهم الحميم الذي يقطع الأوصال والغساق المنتن الذي لا يطاق, جزاء ما قدمت أيديهم من آثام ونكران لله ورسله وآياته. قال تعالى: { إِنَّ جَهَنَّمَ كَانَتْ مِرْصَادًا (21) لِّلطَّاغِينَ مَآبًا (22) لَّابِثِينَ فِيهَا أَحْقَابًا (23) لَّا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْدًا وَلَا شَرَابًا (24) إِلَّا حَمِيمًا وَغَسَّاقًا (25) جَزَاءً وِفَاقًا (26)} [ النبأ] قال ابن كثير في تفسيره: أي مرصدة معدة وقال الحسن وقتادة في قوله تعالى "إن جهنم كانت مرصادا" يعني أنه لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز بالنار فإن كان معه جواز نجا وإلا احتبس وقال سفيان الثوري عليها ثلات قناطر. "
قد يهمك أيضًا: شعر عن الاخلاق الاسلامية عبارات وحكم عن الأخوة – في بعض الأحيان يكون الشقيق أفضل من أن يكون بطل خارق. "مارك براون". – كونك طيب القلب من الداخل هذا يعني بأن لا تضرب أخاك ولا تأكل حقه مهما كان، وهذا ما علمتني إيّاه جدتي. – إخوان الصفاء خير مكاسب الدنيا: هم زينة في الرخاء، وعدة في البلاء، ومعونة على الأعداء. – الصديق هو الأخ الذي كان يهتم بصديقه كلما تطلب الأمر ذلك. – أبرز ما يتعلق بأمور الطفولة هو جعل أخي يضحك بالقدر الكبير الذي يجعله يخرج الطعام من أنفه. "كاريسون كيلور" – ربّ أخٍ أصفى لك الدهر وده.. ولا أمة أدلت إليك ولا الأب. – الأصدقاء الحقيقيون لا يسيئون فهم بعضهم البعض أبداً، متسامحون، فهم بجانب بعضهم مهما كان الوضع، ليس من المهم أن يكون هناك حب متبادل بين الطرفين وانما هناك دائما روابط من الأخوة تسمى الصداقة الصدوقة. "جوناثان أنتوني" – يمكن للمرء أن يكون أخاً، حيث لا يوجد رابطٌ يربط بين الرجال، لا يجتمعون وإنّما يتلاقون. "أنتوني دي ساينت" يتشارك الأخوة ذكريات الطفولة وأحلام الشباب. شعر سوداني عن الاخوان - الجواب 24. – الصدفة هي التي تجمع الأشخاص، ولكن باختيارهم تكون الصداقة والأخوة. "ميلي هانغ" – أحياناً يكون الصديق كالأخ، يقف مع صديقه في الكثير من المواقف الصعبة التي يعجز العالم أجمع عن عملها.
وباطنا وأنا ضد لضدهم. أنته علي راسي مخليك تاجي. والعلم ثالثها والحلم رابعها. والأخوه هما الي لما يصبح ايديهم فايدين بعض. إن المكارم أخلاق مطهرة. قال ابن المضرب. كلمات عن الاخ اشعار عن الاخ قصائد عن الاخ عبارات عن اخي. الأقربون بهم أوصى الإله وذا. أخوك ما دام على الإخاء ما أكثر الإخوان في الرخاء.
الأخ هو الصديق والرفيق والسند وهو من يحزن لحزنك، ويفرح لفرحك، ويقدم مصلحتك على مصلحته، الأخوة الحقيقية لا تقدر بثمن؛ قال الإمام على بن أبي طالب: إن أخاك الصدق من يسعى معك، ومن يضر نفسه لينفعك، ومن إذا عاين أمراً قطعك، شتت فيه شمله ليجمعك. وفي هذا المقال سوف نعرض لكم اشعار عن الأخوة.
وقال أحد الشُّعراء: همومُ رجالٍ في أمورٍ كثيرةٍ وهمِّي مِن الدُّنْيا صديقٌ مساعدُ نكونُ كروحٍ بينَ جسمين قُسمتْ فجسماهما جسمان والرُّوحُ واحدُ [730] ((صيد الأفكار في الأدب والأخلاق والحكم)) لحسين المهدي (ص 666). وقال آخر: إنِّي رأيتُ نملةً في حيرةٍ بين الجبال لم تستطعْ حملَ الطَّعامِ وحدَها فوق الرِّمال نادت على أختٍ لها تعينُها فالحملُ مال لم يستطيعا حملَه تذكَّرا قولًا يُقَال تعاونوا جميعكم فالخير يأتي بالوصال نادت على إخوانِها جاءوا جميعًا بالحبال جرُّوا معًا طعامَهم لم يعرفوا شيئًا محال وقال حافظ إبراهيم: إذا ألـمَّت بوادي النِّيلِ نازلةٌ باتت لها راسياتُ الشَّامِ تضطربُ وإن دعا في ثرى الأهرام ذو ألمٍ أجابه في ذرا لبنان منتحبُ لو أخلص النِّيلُ والأردنُ ودَّهما تصافحتْ منهما الأمواهُ والعشبُ [731] ((ديوان حافظ إبراهيم)) (ص 269). وقال آخر: وكلُّ عضوٍ لأمرٍ ما يمارسُه لا مشي للكفِّ بل تمشي به القدمُ [732] ((موارد الظمآن لدروس الزمان)) لعبد العزيز السلمان (4/156). التاريخ الأدبي للإخوان المسلمين 1928 1948م قسم الشعر - مكتبة نور. وقال أحمد محرم: وبلوتُ أسبابَ الحياةِ وقستُها فإذا التَّعاونُ قوَّةٌ ونجاحُ وقال آيضًا: وإن ضاع التَّعاونُ في أناسٍ عَفت آثارُهم في الضَّائعينا [733] ((ديوان محرَّم)) لأحمد محرم (1/592).