إدارة الموارد البشرية. التسويق. التمويل. نظم المعلومات الإدارية. 8- كلية الآداب والعلوم الإنسانية، ومن أهم التخصصات الموجودة بها: الدراسات الإسلامية. اللغات الأوروبية وآدابها. الجغرافيا. التاريخ. علم المعلومات. اللغة العربية وآدابها. علم النفس. مهارات الاتصال. علم الاجتماع. الخدمة الاجتماعية. نظم المعلومات الجغرافية. 9- كلية السياحة والخدمات الفندقية. نسب التخصصات في جامعة الملك عبدالعزيز 1442 يتسائل الطلاب عن نسب التخصصات في جامعة الملك عبد العزيز، للعام الدراسي المقبل 1442-2021 ولكن الجامعة لم تحدد بعد النسب الخاصة بكل كلية والتي تختلف بحسب اختلاف الفرع الذي يدرس فيه الطالب، وكذلك باختلاف المجموع الكلي للطالب. افضل التخصصات في جامعة الملك عبدالعزيز إن بحث الطالب عن أفضل التخصصات بالجامعة يرجع إلى رغبته في الحصول على فرصة عمل جيدة بعد الانتهاء من سنوات الدراسة التي تتراوح بين أربع وخمس سنوات بحسب التخصص الذي اختاره الطالب. والبحث عن التخصص الأفضل هو أمر نسبي يعتمد على عدة أمور، من أهمها: المسار الذي حدده الطالب، هل هو المسار العلمي أم الإداري أم الأدبي. المجموع الكلي الذي حصل عليه الطالب في المرحلة الثانوية.
2- كلية الاقتصاد المنزلي، ومن بين التخصصات التي تشملها: العلوم الأسرية. دراسات الطفولة. الإسكان. الملابس والنسيج. التغذية. 3- كلية الاتصال والإعلام، وبها الكثير من التخصصات مثل: العلاقات العامة. التصميم والإخراج. الاتصال التسويقي. الصحافة. 4- كلية الحقوق، وتشمل دراسة الفروع المختلفة للقانون كالقانون العام والخاص اللذين تندرج تحتهما العديد من الفروع مثل علوم القانون الجنائي، والإداري، والزراعي، والتجاري، والدولي، وقانون الأحوال الشخصية، وقانون العمل، وغيرها. 5- معهد اللغة الإنجليزية. 6- معهد الاقتصاد الإسبلمس. 7- كلية الاقتصاد والإدارة، ومن بين التخصصات التي تشملها هذه الكلية: الاقتصاد. المحاسبة. العلوم السياسية. إدارة الخدمات الصحية والمستشفيات. إدارة الموارد البشرية. التسويق. التمويل. نظم المعلومات الإدارية. 8- كلية الآداب والعلوم الإنسانية، ومن أهم التخصصات الموجودة بها: الدراسات الإسلامية. اللغات الأوروبية وآدابها. الجغرافيا. التاريخ. علم المعلومات. اللغة العربية وآدابها. العلاقات العامة. علم النفس. مهارات الاتصال. علم الاجتماع. الخدمة الاجتماعية. نظم المعلومات الجغرافية. 9- كلية السياحة والخدمات الفندقية.
النسبة الموزونة لجامعة الملك عبدالعزيز 1442 للاستفسار اكثر اضغط على الرابط هنا. قامت جامعة الملك عبد العزيز بالاعلان عن الحد الأدنى للقبول فى الجامعة، والذي يتباين وفقا للمسار الذي اختاره الطالب، سواء العلمي أو الأدبي، كما انه يتباين حسب المنطقة التي نال الشهادة منها، والفرع الذي يريد الطالب ان يلتحق به، كما أن النسبة تكون مختلفة بين الفتيات والبنين على النحو الموضح بالصورة التالية:
وهذا سند لا يحتج به: ابن لهيعه، فيه مقال مشهور، وحُيي بن عبد الله، وهو المعافري: صدوق يهم، ورواية ابن لهيعة عنه فيها مناكير، انظر "الكامل" لابن عدي (2/855-856)، لكن ما كان في هذا الحديث مما سبق في حديث أبي هريرة وابن عمرو؛ فإن نَفَع ما سبق – وهو كذلك- وإلا ما ضَرَّه، وأما جملة: "وأعوذ بك أن أقترف على نفسي إثمًا، أو أجرَّه إلى مسلم" فلا شاهد لها عند النوم – كما في هذا الحديث- مما تقدم، فتبقى على الضعف. 4- وأما حديث أبي مالك الأشجعي – رضي الله عنه-: فقد أخرجه الطبراني في "الكبير" (3/295-296/برقم 3450) ومن طريقه الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/364): ثنا هاشم – وهو ابن مرثد- ثنا محمد بن إسماعيل بن عياش حدثني أبي حدثني ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي مالك أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمرنا أن نقول إذا أصبحنا، وإذا أمسنا، وإذا اضطجعنا على فرشنا: " اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت رب كل شيء، والملائكة يشهدون أنك لا إله إلا أنت، فإنا نعوذ بك من شر أنفسنا، ومن شر الشيطان الرجيم وشركه، وأن نقترف على أنفسنا سوءًا، أو نجرّه إلى مسلم ". وهذا سند شبه مسلسل بالعلل: 1- هاشم بن مرثد: ضعيف.
وهذا سند حسن، رجاله ثقات، وإسماعيل بن عياش صدوق، وروايته عن الشاميين أهل بلده جيدة، وهذا منها. وفي هذا الحديث زيادة: " وأن أقترف على نفسي سوءًا، أو أجرَّه على مسلم " وقد ثبتت في أذكار الصباح والمساء في هذا الحديث، وليس في هذا الحديث ذِكر " إذا أتيت مضجعك " فلا تُعَدُّ هذه الزيادة بهذا الحديث من جملة الأذكار التي تقال عند النوم. والحديث قد صححه الحافظ ابن عساكر، كما في "معجم الشيوخ" وحسنه الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/365) وعزاه للمعمري، وقال في هذا الحديث: ورجاله رجال الصحيح، إلا إسماعيل بن عياش، ففيه مقال، لكن روايته عن الشاميين قوية، وهذا منها اهـ وذكره شيخنا الألباني – رحمه الله- في "الصحيحة" برقم (2753 ، 2763) وكذا في "صحيح الأدب المفرد" و "صحيح الكلم الطيب". وقد روي الحديث من طريق أخرى عند أحمد (11/171/برقم 6597): ثنا حسن ثنا ابن لهيعة ثنا حُيَيّ بن عبد الله أن أبا عبد الرحمن الحُبُلي حدثه، قال: أخرج لنا عبد الله بن عمرو قرطاسًا، وقال: كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم يعلمنا، يقول: " اللهم فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت ربُّ كل شيء، وإله كل شيء، أشهد أن لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، وأن محمدًا عبدك ورسولك، والملائكة يشهدون، أعوذ بك من الشيطان وشركه، وأعوذ بك أن أقترف على نفسي إثمًا، أو أجرّه على مسلم " قال أبو عبد الرحمن: كان رسول الله- صلى الله عليه وعلى آله وسلم- يعلمه عبدَ الله بن عمرو: أن يقول ذلك حين يريد أن ينام.
وقال سعيد بن جبير: إني لأعرف آية ما قرأها أحد قط فسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه ، قوله تعالى: قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون.
"إلى صراط مستقيم ": أي طريق الحق, وسمي صراطاً, لأنه موصل للمقصود وكما أن الطريق الحسي كذلك. (أنظرالمنهل العذب5/178
كذلك قراءة قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ والمعوذتين صباحا ومساء وعند النوم كما في حديث عبدالله بن خبيب أمره النبي أن يقرأها ثلاثا صباحا ومساء قل هو الله أحد و قل أعوذ برب الفلق و قل أعوذ برب الناس تكفيك من كل شيء صباح ومساء بعد الفجر وبعد المغرب، ويقولها عند النوم أيضا، كان النبي يستعملها عند النوم عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات عند النوم، وربما نفث في يديه ومسح بهما على رأسه وصدره وما أقبل من جسده ثلاث مرات عند النوم عليه الصلاة والسلام.
2- محمد بن إسماعيل بن عياش: ضعيف، وحدَّث عن أبيه بغير سماع، ولعله كان يستجيز التحديث في الإجازة، ومع ذلك فقد خالفه الحفاظ عن أبيه في سنده، قاله الحافظ في "نتائج الأفكار" (2/364) فإسناده هذا منكر، والثابت عن إسماعيل بن عياش والد محمد أنه من مسند ابن عمرو، وعلى هذا فلا يُستشهد بهذا الحديث. 3- ضمضم بن زرعة: صدوق يهم. 4- شريح بن عبيد لم يسمع من أبي مالك، قاله أبو حاتم، انظر "جامع التحصيل" (ص195). والخلاصة: أن زيادة: " وأن أقترف على نفسي سوءًا، أو أجرّه إلى مسلم " لا تثبت إلا في أذكار الصباح والمساء دون الأذكار التي عند النوم، والله أعلم. (تنبيه): قال الإمام النووي – رحمه الله تعالى-: قوله – صلى الله عليه وعلى آله وسلم-: " وشركه " رُوي على وجهين: أظهرهما: بكسْر الشين، مع إسْكان الراء، من "الإشراك" أي: ما يدعو إليه، ويوسْوس به من الإشراك بالله تعالى. والثاني: "شَرَكه" بفتح السين والراء:حبائله ومصايده، اهـ من "الأذكار" (1/225/207) ط/مكتبة الغرباء الأثرية. كتبه / أبو الحسن مصطفى بن إسماعيل السليماني دار الحـديث بمأرب 20 / محرم / 1432هـ منقوووووووووول