كلمات اغنية خلصت الحكاية"Adam RaMadan بسم الله الرحمن الرحيم يُصدر النجم اللبناني آدم صاحب الصوت الجبار وبعد فترة من الغياب أغنية جديدة من كلمات الشاعر علي المولى، ألحان محمود عيد، توزيع عمر صباغ. والنجم اللبناني ادم رمضان اجمل صوت وارق احساس فنان بمعني الكلمة الله يعطيك العافيه اتمنى له النجاح الدائم من اجمل الاصوات البنانية.
كلمات اغنية خلصت الحكاية - ادم خلصت الحكاية وصارت ورايي انت اللي اخترت البعد شو بدك مني بعد مات الحكي هيدي النهاية فكرتك صح واكنت هيدي غلطة عمري اوقات الصح صعب علينا نشوفوا دغري نلاقي الغالي علينا مخبي بتوب الكذبة غناء: ادم كلمات: غير معروف الحان: غير معروف
خَلَصَت الْحِكَايَة وَصَارَت وَرَأْيا أَنْت اللَّيّ اخْتَرْت الْبُعْد. شُو بدك مَنِيٌّ بَعْدَ مَات الحَكِيّ هيدي النِّهَايَة فكرتك صَحّ وَكَانَت هيدي غَلَطِه عُمْرِي. أَوْقَات الصِّح صَعُبَ عَلَيْنَا نشوفوا دُغْرِي ومنلاقي الْغَالِي عَلَيْنَا مخبى بتوب الْكَذْبَة. مِن جَوّا رَخِيص مِن بُرْء ذَهَب وَقِشْرَة فكرتك صَحّ وَكَانَت هيدي غَلَطِه عُمْرِي. مِن جَوّا رَخِيص مِن بُرْء ذَهَبٍ وَ قِشْرِه مِن جَوّا رَخِيص مِن بُرْء ذَهَبٍ وَ قِشْرِه. خَلَاص بِزِيَادَةِ مَا تَكْمُلُ عَادِيٌّ مُطْرَحٌ مَا بدك فَل. مَا مَثَلُكَ مِثْل الْكُلّ مَا بترتاحوا لتصيروا مَاضِي. فكرتك صَحّ وَكَانَت هيدي غَلَطِه عُمْرِي أَوْقَات الصِّح صَعُبَ عَلَيْنَا نشوفوا دُغْرِي. ومنلاقي الْغَالِي عَلَيْنَا مخبى بتوب الْكَذْبَة مِن جَوّا رَخِيص مِن بُرْء ذَهَب وَقِشْرَة. مِن جَوّا رَخِيص مِن بُرْء ذَهَب وَقِشْرَة خَلَصَت الْحِكَايَة. اغنية خلصت الحكاية ادم كلمات مكتوبة بالزخرفة خـلْـڝـﭥ آلْـﺢـﮗآﭜﮧ ۈڝـآړﭥ ۈړآﭜآ. إﮢـﭥ آلْـلْـﭜ آخـﭥړﭥ آلْـﭔﻋﮈ. شًـۈ ﭔﮈﮗ ﻤﮢـﭜ ﭔﻋﮈ ﻤآﭥ آلْـﺢـﮗﭜ ھﭜﮈﭜ آلْـﮢـھآﭜﮧ. اغنية خلصت الحكاية - صادق - لحن عربي. خـلْـڝـﭥ آلْـﺢـﮗآﭜﮧ ۈڝـآړﭥ ۈړآﭜآ إﮢـﭥ آلْـلْـﭜ آخـﭥړﭥ آلْـﭔﻋﮈ.
خلصت الحكاية وصارت ورايي انت اللي اخترت البعد شو بدك منى بعد مات الحكي هيدي النهاية فكرتك صح و كانت هيدي غلطة عمري اوقات الصح صعب علينا نشوفو دغري ومنلاقي الغالي علينا مخبى بتوب الكذبة من جوا رخيص من برا ذهب وقشرة خلاص بزيادة متكمل عادي مطرح ما بدك فل ما متلك متل الكل ما بترتاح ولا تصيروا ماضي من جوا رخيص من برا ذهب وقشرة
وقرأه ابن عامر وحمزة وعاصم والكسائي وخلف: { نُنشِزها} بالزاي مضارع أنشزه إذا رفعه ، والنشز الارتفاع ، والمراد ارتفاعها حين تغلظ بإحاطة العصب واللحم والدم بها فحصل من القراءتين معنيان لكملة واحدة ، وفي كتاب ( حزقيال) «فتقاربت العِظام كل عظم إلى عظمه ، ونظرتُ وإذا بالعصب واللحم كساها وبسط الجلد عليها». وقوله: { قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} قرأ الجمهور أعلم بهمزة قطع على أنّه مضارع عَلم فيكون جوابَ الذي مر على قرية عن قول الله له { فانظر إلى طعامك} الآية ، وجاء بالمضارع ليدل على ما في كلام هذا النبي من الدلالة على تجدد علمه بذلك لأنه عَلمِه في قبلُ وتجدد علمه إياه. وقرأه حمزة والكسائي بهمزة وصل على أنه من كلام الله تعالى ، وكان الظاهر أن يكون معطوفاً على { فانظر إلى طعامك} لكنّه ترك عطفه لأنّه جُعل كالنتيجة للاستدلال بقوله: { فانظر إلى طعامك وشرابك} الآية.
فقوله: ولنجعلك آية معطوف على مقدر دل عليه قوله فانظر إلى طعامك وانظر إلى حمارك فإن الأمر فيه للاعتبار لأنه ناظر إلى ذلك لا محالة ، والمقصود اعتباره في استبعاده أن يحيي الله القرية بعد موتها ، فكان من قوة الكلام: انظر إلى ما ذكر ، جعلناه آية لك على البعث وجعلناك آية للناس لأنهم لم يروا طعامه وشرابه وحماره ، ولكن رأوا ذاته وتحققوه بصفاته ، ثم قال له: وانظر إلى العظام كيف ننشرها ، والظاهر أن المراد عظام بعض الآدميين الذين هلكوا ، أو أراد عظام الحمار فتكون " ال " عوضا عن المضاف إليه ، فيكون قوله: إلى العظام في قوة البدل من حمارك إلا أنه برز فيه العامل المنوي تكريره. وقرأ جمهور العشرة ( ننشرها) بالراء ، مضارع ( أنشر) الرباعي بمعنى الإحياء ، وقرأه ابن عامر وحمزة وعاصم والكسائي وخلف ننشزها بالزاي ، مضارع ( أنشز) إذا رفعه ، والنشز الارتفاع ، والمراد ارتفاعها حين تغلظ بإحاطة العصب واللحم والدم بها ، فحصل من القراءتين معنيان لكلمة واحدة ، وفي كتاب حزقيال: " فتقاربت العظام ، كل عظم إلى عظمه ، ونظرت وإذا بالعصب واللحم كساها وبسط الجلد عليها ". [ ص: 38] وقوله: قال أعلم أن الله على كل شيء قدير قرأ الجمهور: ( أعلم) بهمزة قطع على أنه مضارع ( علم) فيكون جواب كالذي مر على قرية عن قول الله له: فانظر إلى طعامك الآية ، وجاء بالمضارع ليدل على ما في كلام هذا النبيء من الدلالة على تجدد علمه بذلك ؛ لأنه علمه من قبل ، وتجدد علمه إياه ، وقرأ حمزة والكسائي بهمزة وصل على أنه من كلام الله تعالى ، وكان الظاهر أن يكون معطوفا على فانظر إلى طعامك لكنه ترك عطفه لأنه جعل كالنتيجة للاستدلال بقوله: فانظر إلى طعامك وشرابك الآية.
فبعث الله ملك الموت فقبض روحه، فأماته الله مائة عام، فلما أتت عليه مائة عام وكان فيما بين ذلك في بني إسرائيل أمور وأحداث، فبعث الله إلى عزير ملكًا فخلق قلبه ليعقل به، وعينيه لينظر بهما فيعقل كيف يحيي الله الموتى، ثم ركب خلقه وهو ينظر، ثم كسا عظامه اللحم والشعر والجلد، ثم نفخ فيه الروح كل ذلك يرى ويعقل، فاستوى جالسًا فقال له الملك: كم لبثت؟ قال: لبثت يومًا وذلك أنه كان نام في صدر النهار عند الظهيرة، وبعث في آخر النهار والشمس لم تغب. فقال: أو بعض يوم، ولم يتم لي يوم. فقال له الملك: بل لبثت مائة عام، فانظر إلى طعامك وشرابك، يعني الطعام الخبز اليابس، وشرابه العصير الذي كان اعتصر في القصعة، فإذا هما على حالهما لم يتغير العصير والخبز اليابس، فذلك قوله: {لم يتسنَّه} يعني لم يتغير، وكذلك التين والعنب غض لم يتغير عن حاله، فكأنه أنكر في قلبه. فقال له الملك: أنكرت ما قلت لك أنظر إلى حمارك. فنظر فإذا حماره قد بليت عظامه وصارت نخرة، فنادى الملك عظام الحمار فأجابت وأقبلت من كل ناحية حتى ركبه الملك وعزير ينظر إليه، ثم ألبسها العروق والعصب، ثم كساها اللحم، ثم أنبت عليها الجلد والشعر، ثم نفخ فيه الملك، فقام الحمار رافعًا رأسه وأذنيه إلى السماء ناهقًا، فذلك قوله: {وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحمًا} يعني انظر إلى عظام حمارك كيف يركب بعضها بعضًا في أوصالها، حتى إذا صارت عظامًا مصورًا حمارًا بلا لحم، ثم انظر كيف نكسوها لحمًا {فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} من إحياء الموتى وغيره.