عن جابر - رضي الله عنه - قال: كنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعينا إلى الطعام، فإذا الحسين يلعب في الطريق مع صبيان فأسرع النبي - صلى الله عليه وسلم - أمام القوم ثم بسط يده فجعل - الغلام - يفر هاهنا وهناك، فيضاحكه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أخذه فجعل إحدى يديه في ذقنه، والأخرى بين رأسه وأذنيه، ثم اعتنقه وقبله، ثم قال: (حسين مني وأنا منه، أحب الله من أحبه، الحسن والحسين سبطان من الأسباط) [1]. من فوائد الحديث: 1- حب النبي - صلى الله عليه وسلم - للصغار، وإسراعه باللعب معهم. 2- مضاحكة النبي - صلى الله عليه وسلم - للصغار. 3- استحباب عناق الصغار وتقبيلهم، مما يقوي العلاقة بين الوالدين ويورث الحب بينهما. معنى حديث حسين مني وأنا من حسين - إسلام ويب - مركز الفتوى. 4- حياة الصغار حافلة باللعب واللهو. 5- دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - للصغار. 6- هناك ميزة تميز بها هذان الصحابيان الصغيران، ألا وهي قربهما من النبي - صلى الله عليه وسلم - وحبه لهما، فحصلا بهذا على مكانة مرتفعة في الجنة. 7- كأنه - صلى الله عليه وسلم - علم بنور الوحي ما سيحدث بين الحسين - رضي الله عنه - وبين القوم، فخصه بمزيد من العناية والذكر، وبين أنهما كالشيء الواحد في وجوب المحبة، وحرمة التعرض والمحاربة.
الشيخ عثمان الخميس هل يصح حديث انا من حسين وحسين مني - YouTube
- حُسينٌ منِّي ، و أنا منه ، أحبَّ اللهُ مَن أحبَّ حُسينًا ، الحسَنُ و الحسينُ مِن الأسباطِ الراوي: يعلى بن مرة الثقفي | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم: 3146 | خلاصة حكم المحدث: صحيح | التخريج: أخرجه الترمذي (3775)، وابن ماجه (144)، وأحمد (17795) باختلاف يسير.
من أمراء يكونون من بعدي، فمن غشي أبوابهم، فصدقهم في كذبهم، أعانهم على ظلمهم؛ فليس مني، ولست منه، ولا يرد على الحوض. ومن غشي أبوابهم، أولم يغش، فلم يصدقهم في كذبهم، ولم يعنهم على ظلمهم؛ فهو مني، وأنا منه، وسيرد علي الحوض. حسين مني وانا من حسين - منتديات درر العراق. الحديث. صححه الألباني صحيح الترمذي 501 صحيح الترغيب 2243 _إني أتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني صحيح إرواء الغليل 1782 _فتنة الأحلاس، هي فتنة هرب و حرب، ثم فتنة السراء، دخلها أو دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي، يزعم أنه مني، و ليس مني، إنما و ليي المتقون، إسناده صحيح السلسلة الصحيحة 974 فهذه النصوص وما يشبهها كلها تؤكد أن قوله (مني) أي على هديي وطريقتي، و (ليس مني) أي ليس على هديي وطريقتي، وتؤكد أيضا أن الحسين رضي الله عنه ليس هو وحده الذي من النبي صلى الله عليه وسلم، بل كل المؤمنين المتقين هم منه صلى الله عليه وسلم وهو منهم. ¥
الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين. اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. صدق الله العلي العظيم
8- إن محبة الحسين - رضي الله عنه - محبة لله ولرسوله. 9- قد يكون المراد بمعنى الأسباط، أنه يتشعب من الحسين - رضي الله عنه - قبيلة، ويكون من نسله خلق كثير، فيكون فيه إشارة إلى أن نسله يكون أكثر، وأبقى، وكان الأمر كذلك [2]. الدرر السنية. [1] البخاري في الأدب المفرد 364، الترمذي 2775 وحسنه، ابن ماجه 144، الحاكم 3/194 وقال: صحيح الإسناد، الطبراني في المعجم الكبير 2586، وحسنه الألباني في صحيح الجامع 3146، والسبط: الأمة من الأمم، وولد الولد، والقبيلة (تحفة الأحوذي 10/178). [2] من 7- 9 مستفاد من تحفة الأحوذي 10/ 178.
لكن المعروف الذي يأمر به الحسين عليه السلام هو القيم والمبادء المحمدية التي لاتعجب يزيد واتباعه لذالك كانوا يسعون بكل طاقتهم لقتل هذه القييم والمبادء لذالك كان نداء جيشهم في يوم عاشوراء اقتلوا اهل هذا البيت ولا تبقوا لهم باقية. لذالك قتلوا حتى الطفل ذو السته اشهر واحرقوا الخيام على النساء والاطفال ظنا منهم انهم بهذا يستطيعون قتل القييم والمبادء لكنهم لايعلمون ان دم الحسين واصحابه يحمل بذره الحرية متى ما اراقوه على الارض نبتت الارض منه احرارا. لهذا كان الحسين ثار الله لانهم ارادوا ان يطفؤوا نور الله في الارض بقتلهم الحسين.
من القائل سمعت صوتا هاتفا في السحر
تمددت تجربة وليد إخلاصي على مساحة غطت حوالي نصف قرب، كانت الكتابة امتحاناً لأسلوبه ولطموحه ف أن يمضي قدماً في التجريب، بحثاً عن صيغ يتطابق فيها المعنى مع المبنى ف أعماله الروائية والقصصية والمسرحية. لذا فإن ما يمكن أن يطلق على نصوصه هو المغامرات الروحية المنطلقة إلى الخيال في الواقع المعاش، وإلى التخيل في واقع الحياة الواسعة الأرجاء. وبالرغم من قلقله التجريبي الملح فإنه لم ينقطع عن اجتذاب لغة صالحة للبناء المعماري الجاهز لسكنى أفكاره وصوره الحيوية، وكأنه لم يتطلع بإعجاب إلى نص كان قد انتهى منه، لذا فإن آخر عماراته يجيء على الدوام متحرراً من وقاعد وخطوط ما سبقه من بناء. وفي روايته الأخيرة "سمعت صوتاً هاتفاً" تبتدئ الحكاية فيها بخدعة من يحاول أن يسجل وثيقة عن جانب من حياته الشخصية، فلا تلبث المخيلة أن تستدعي من كهف الذكريات مجموعة من رفاق الطفولة يقدمون شهادة على مرحلة من حياة مدينة حلب وهي تخرج من عباءة الاستعمار. تلاميذ في مدرسة واحدة يحملون ويتطلعون إلى المستقبل من أعين متباينة، فيعمل واحد منهم على استكمال دراسته الدينية ف الأزهر، ويحقق الآخر حمله في أن يكون طياراً حربياً، ويهاجر الثالث إلى فرنسا بعد أن انقطع مبكراً عن الدراسة لفقره، فيحقق في الغربة مجداً مالياً ويعود بعد ذلك إلى أحضان مدينته، يصغي كما الكاتب يفعل، إلى الصوت الذي ينبعث من رحم زمن مضى.