7- قوة العلم بسوء عاقبة المعصية وقبح أثرها والضرر الناشئ منها؛ من سواد الوجه وظلمة القلب وضيقه وغمه وحزنه وألمه وانحصاره وشدة قلقه واضطرابه وتمزق شمله وضعفه عن مقاومة عدوه وتعريه من زينته والحيرة في أمره وتخلي وليه وناصره عنه وتولي عدوه المبين له، وقوة العلم بحسن عاقبة الطاعة وأثرها الطيب على النفس. 8- قصر الأمل وعلمه بسرعة انتقاله، وأنه كمسافر دخل قرية وهو مزمع على الخروج منها، أو كراكب قال في ظل شجرة ثم سار وتركها، فهو لعلمه بقلة مقامه وسرعة انتقاله حريص على ترك ما يثقله حمله ويضره ولا ينفعه حريص على الانتقال بخير ما بحضرته، فليس للعبد أنفع من قصر الأمل ولا أضر من التسويف وطول الأمل. 9- مجانبة الفضول في مطعمه ومشربه وملبسه ومنامه واجتماعه بالناس. 10- ثبات شجرة الإيمان في القلب، فصبر العبد عن المعاصي إنما هو بحسب قوة إيمانه، فكلما كان إيمانه أقوى كان صبره أتم، وإذا ضعف الإيمان ضعف الصبر، وكلما قوي داعي الإيمان في القلب كانت استجابته للطاعة بحسبه، وهذا السبب جامع للأسباب كلها. ب – الوسائل المعينة على الصبر على البلاء: 1- أن يعلم أن الله قد ارتضاها له واختارها وقسمها، وأن العبودية تقتضي رضاه بما رضي له به سيده ومولاه.
الوسائل المعينة على دفع شر الحاسد عن المحسود ذكر ابن القيم عشرة أسباب تدفع شر الحاسد عن المحسود: 1- التعوذ بالله تعالى من شره، واللجوء والتحصن به، والله تعالى سميع لاستعاذته، عليم بما يستعيذ منه، {قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ مِن شَرِّ مَا خَلَقَ وَمِن شَرِّ غَاسِقٍ إِذَا وَقَبَ وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ وَمِن شَرِّ حَاسِدٍ إِذَا حَسَدَ} [سورة الفلق]. 2- تقوى الله، وحفظه عند أمره ونهيه؛ فمن اتَّقى الله تولى الله حفظه، ولم يكله إلى غيره، قال تعالى: {وَإِن تَصْبِرُواْ وَتَتَّقُواْ لاَ يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا} [آل عمران: 120]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس رضي الله عنهما: (( «احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك»)) [صححه الألباني]. فمن حفظ الله، حفظه الله ووجده أمامه أينما توجه، ومن كان الله حافظه وأمامه، فممن يخاف؟! 3- الصبر على عدوه، وألا يقاتله، ولا يشكوه، ولا يحدث نفسه بأذاه أصلًا، فما نصر على حاسده وعدوه بمثل الصبر عليه والتوكل على الله، ولا يستطل تأخيره وبغيه، فإنه كلما بغى عليه، كان بغيه جندًا وقوة للمبغي عليه المحسود، يقاتل به الباغي نفسه وهو لا يشعر، فبغيه سهام يرميها من نفسه، وقد قال تعالى: {وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ} [الحج: 60]، فإذا كان الله قد ضمن له النصر مع أنه قد استوفى حقَّه أولًا، فكيف بمن لم يستوفِ شيئًا من حقِّه؟!
↑ د. أحمد الفرجابي (9-4-2015)، "فضل الصبر والوسائل المعينة عليه" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 21-4-2019. بتصرّف. ↑ عبد المحسن القاسم (18-6-2009)، "الصبر على أقدار الله" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 21-4-2019. بتصرّف. ↑ د. أمين الشقاوي (6-2-2013)، "الصبر" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 21-4-2019. بتصرّف.
تاريخ النشر: الثلاثاء 28 ذو الحجة 1438 هـ - 19-9-2017 م التقييم: رقم الفتوى: 359326 2947 0 98 السؤال الصبر مهم جدا في هذه الحياة، ومن أهم سبلها الإيمان بالله. ونصائح إيمانية أخرى، ونحن نسعى للاجتهاد فيها بإذن الله. ولكن أريد وسائل عملية كالتمارين الرياضية مثلا، أو أفعالا أخرى. فما هي الوسائل العملية التي تقوي الصبر، مع ذكر بعض النصائح الإيمانية أيضا؟ وجزاكم الله خيرا. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فمن أعظم الوسائل العملية المعينة على الصبر: الصوم، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: والصوم نصف الصبر. رواه أحمد وغيره، وصححه الأرنؤوط. والاجتهاد في الطاعات كلها، مما يعود النفس على الصبر والاحتمال، مع توطين النفس على تحمل المكاره، والعلم بأن اختيار الله للعبد خير من اختيار العبد لنفسه، واستحضار أن المصائب مكفرات للذنوب، ماحيات للخطايا بإذن الله. واستحضار ما في الصبر من الأجر العظيم، والثواب الجسيم. وننصحك لمزيد الفائدة حول هذا الموضوع، بمطالعة كتاب: عدة الصابرين، للمحقق ابن القيم رحمه الله. والله أعلم.
12- أن يشهد أن الله سبحانه وتعالى خالق أفعال العباد، حركاتهم وسكناتهم وإراداتهم، فما شاء الله كان، وما لم يشأ لم يكن، فلا يتحرك في العالم العلوي والسفلي ذرة إلا بإذنه ومشيئته، فالعباد آلة، فانظر إلى الذي سلطهم عليك، ولا تنظر إلى فعلهم بك، تسترح من الهم والغم. 13- أن يشهد ذنوبه، وأن الله إنما سلطهم عليه بذنبه، كما قال تعالى: { وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ} [الشورى: 30]. 14- أن يشهد العبد حسن الثواب الذي وعده الله لمن عفا وصبر، كما قال تعالى: { وَجَزَاء سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ} [الشورى:40]. 15- أن يشهد أنه إذا عفا وأحسن أورثه ذلك من سلامة القلب لإخوانه، ونقائه من الغش والغل وطلب الانتقام وإرادة الشر، وحصل له من حلاوة العفو ما يزيد لذته ومنفعته عاجلًا وآجلًا. 16- أن يعلم أنه ما انتقم أحد قط لنفسه إلا أورثه ذلك ذلًّا يجده في نفسه، فإذا عفا أعزه الله تعالى، وهذا مما أخبر به الصادق المصدوق حيث يقول: « ما زاد الله عبدًا بعفو إلا عزًّا » (رواه مسلم: 2588 من حديث أبي هريرة رضي الله عنه).
خامسًا: حُسْن الظن بالله: معنى حسن الظن بالله: قوة اليقين بما وعد الله تعالى عباده من سعة كرمه ورحمته، ورجاء حصول ذلك، ومن صوره: 1- اليقين بأن فرج الله آت لا ريب فيه، وأنَّ بعد الضيق سعة، وبعد العُسر يُسرا، وأن ما وعد الله به المبتلين من العوض والإخلاف لا بد أن يتحقق، وهذا وعد عام لجميع المؤمنين، لا يخرج أحد منه. قال تعالى: {فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا، إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ يُسْرًا} (الشرح: 5- 6). وقال صلى الله عليه وسلم لابن عمه عبد الله بن عباس: واعلَمْ أنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبرِ، وأنَّ الفَرَجَ مَعَ الكَرْبِ، وأنَّ معَ العُسْرِ يُسراً(11). وقد جعل العلماء (مع) - في هذه النصوص -على بابها، أي أنها تفِيد اجْتِمَاع الأمرين وحدوثهما معا في نفس الزمن، وهذا يفيد أمرين: الأول: قرب تحقق اليسر بعد العسر مباشرة، حتى كأنه معه أو متصل به، ليكون أقوى للأمل، و أَبْعَثَ على الصبر. الثاني: أنَّ مع العسر بالفعل يسرا لا ريب فيه، قد يكون ظاهرا ملموسا، وقد يكون خفيا مكنونا، وهذا هو لُطْفٌ الله: أي عونٌه وتوفيقٌه في المِحْنة. 2- ألَّا يستطيل المسلم زمن البلاء وألَّا يتعجل إجابة الدعاء: "يَظَهر إيمان المؤمن عند الابتلاء، فهو يبالغ في الدعاء، ولا يرى أثرًا للإجابة، ومع ذلك لا يتغير أمله ورجاؤه- حتى وإنْ قويت أسباب اليأس- لِعِلْمِه أنَّ الحق أعلم بالمصالح، أو لأنَّ المراد منه الصبر أو الإيمان؛ فإنه لم يحكم عليه بذلك إلَّا وهو يريد من القلب التسليم، لينظر كيف صبره، أو يريد كثرة اللجأ والدعاء.
كما قال تعالى في سورة القلم: "يَومَ يَكْشِفُ عَنْ سَاقٍ وَيَدْعْونَ إِلى الْسُجُود فَلَا يَستطَيعُون (42) خَاشْعةً أَبْصَارُهُمْ تَرْهَقُهُمْ ذِلّةٌ وَقَدْ كَانُوا يُدْعَوْنَ إِلَى السُّجُودِ وَهُمْ سَالِمُونَ (43). وجاء في قوله تعالى: "مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ (42) قَالُوا لَمْ نَكُ مِنْ الْمُصَلّيِنَ (43) وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِين (44) وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضيِنَ (45) وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَومِ الْدِينْ (46) حَتّىٖ أَتَانَا الٔيَقِيِنُ (47)". (المدثر). أقوال الأئمة الأربعة في حكم تارك الصلاة. وقال الله تعالى: "فَإنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الْزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الْدِينْ وَنَفُصِلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعٍلَمُونَ" (11: التوبة). اقرأ أيضًا: حكم المرتد في المذاهب الأربعة دلائل من السنة النبوية على حكم ترك الصلاة في المذاهب الأربعة كما أوضحنا لكم حكم تارك الصلاة في المذاهب الأربعة بالدليل والبرهان من آيات القرآن الكريم، نأتي الآن إلى حكم تركها وأدلة كفره من السنة النبوية، وذلك على النحو التالي: جاء في رواية للإمام الترمذي والنسائي وأحمد وأبو داود من حديث يزيد بن حبيب الأسلمي، أن رسول الله صل الله عليه وسلم قال: "العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر".
الثاني: أنه كافر وخارجًا عن الملة إذا ترك الصلاة دائمًا بالكلية وهذا قول الحنابلة والوجه الثاني للشافعية ورأي عند المالكية وقال به بعض السلف وذهب إلى هذا الرأي ابن تيمية وابن القيم. حكم تارك الصلاة في المذاهب الأربعة. ودليلهم على ذلك قوله تعالى: "فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلَاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيًّا إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ شَيْئًا"(مريم – 60:59) فقالوا أن الله تعالى قال للذين أضاعوا الصلاة (إلا من تاب وآمن) فهذا دليل على أن المضيعين للصلاة غير مؤمنين. واستدلوا أيضًا بقوله تعالى: "وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَلَا تَكُونُوا مِنَ الْمُشْرِكِينَ" (الروم – 31) فقالوا أن ترك الصلاة علامة على أنهم من المشركين. (( الدليل من السنة)) واستدلوا كذلك بالحديث الشريف عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة" رواه مسلم. وحديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "إن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة، فمن تركها فقد كفر" رواه الترمذي وابن ماجه والنسائي وأحمد.
اهـ وقولُ المالكيّة كقولِ الشافعيّةِ إلا أنّهم قالوا هذا في غير المُستَنكَح الذي يأتيه الشَّكُّ كلَّ يوم، وعليه حمَلُوا حديثَ أبي مسعود مرفوعًا:إذا شَكَّ أحدُكُم في صَلاتِه فلم يَدْرِ كم صلَّى أثلاثًا أم أربعًا فلْيُصلِّ ركعةً ويسجُد سَجدتين وهو جالسٌ قبلَ التّسليم" اهـ وأما المُستَنكَح أي الذي يأتيه الشّكُّ كلَّ يوم فليس عليه أن يأتي بركعةٍ بل يَبني على الأكثر، وعلَيه كما نقلَه ابنُ رُشد حمَل مالكٌ حديث أبي هريرةَ مرفُوعا:إذا صَلَّى أحدُكم فلمْ يَدرِ أثلاثًا صلَّى أم أربعًا فلْيَسجُد سَجدتين وهو جالسٌ " اهـ أخرجه الجماعة. حكم تارك الصلاة في المذاهب الأربعة - مقالاتي. قالوا كما في مختَصر خليل وشروحه لعِلَّيشٍ والشَّرنوبي وحاشية الصَّفْتي وغيرِها إن الذي يأتيه الشكُّ كلَّ يوم عليه أن يبنيَ وجُوبًا على الأكثر. اهـ قال في شرح محمد عِلّيش على خليل ممزوجا معَ المتن الجزء الأول:أو استَنكَحَه أي كثُرَ منه الشكُّ في النَّقصِ بأن يحصُلَ له كلَّ يوم مرّةً فيسجدُ بعد سَلامِه ولهِى بكسر الهاء وفتْحِها أي أعْرَضَ عنه وجُوبًا وبَنى على التّمام إذْ لا دواءَ له مِثْلَ الإعْراضِ عنه. اهـ. روى مالكٌ في الموطّإ حديث أبي هريرة المتقدّم ثم رَوى أنّ رجلا سألَ القاسم بنَ محمدٍ فقال إنّي أَهِمُ في صَلاتي فيَكثُر ذلكَ عليّ فقال القاسمُ امضِ في صَلاتِكَ فإنّه لن يَذهَبَ عنكَ حتّى تَنصَرِفَ وأنتَ تقولُ أتمَمْتُ صلاتي.
من وحي منشور تارك الصلاة.... قلت فيه مخاطبا تارك الصلاة: ( يكفي تارك الصلاة عيباً ان العلماء اختلفوا في تصنيفه أهو من المسلمين ام الكفار)........ وقد طلب مني الكثير ان افصل تفصيل اهل السنة في هذه المسألة: أقول: إن مذهب أهل السنة أنه لا يُكفَرُ مؤمنٌ بذنب كبيراً كان أم صغيراً إلا أن يستحلَّه في قلبه وان قصّر في الاداء.... [أولاً]: جمهور العلماء إلى عدم تكفير تارك الصلاة (تكاسلا)... إنما يكون عاصياً فاسقاً وهذا مذهب السادة (الاحناف والمالكية والشافعية).. [ثانيا]: مذهب الحنابلة قولان: 1. لا يكفر من تركها تكاسلا (مع قول الجمهور)(₁) 2. يكفر سواء تركها جاحدا او تكاسلا قلتُ: وهو مذهب الوهابية قال الشيخ ابن باز رحمه الله: النصوص وما جاء في معناها كلها دالة على كفر من ترك الصلاة عمدا تهاونا وتكاسلا كفرا أكبر.... وبعد ان عرض اقوال العلماء وقول الجمهور بعدم تكفير تارك الصلاة تهاونا قال: ( فالصواب أن من ترك الصلاة عمدا كفر ولو لم يجحد وجوبها) (!! )