والتعريف بكامله يصب في مسألة طرق وسبل إدارة الاموال العامة. وكما هو واضح, فإن التعريف يركز على السياسة الإقتصادية. وهذا الأمر منطقي, إذ إن الإقتصاد السياسي قد سبق في نشأته علم الإقتصاد نفسه. وبنفس كتاب الإقتصاد السياسي, قد بحث أنطوان دي مونتكرتيان في مذهب المركنتلية. وهذا المذهب "والمعروف أيضآ بالمذهب التجاري", يقوم على فكرة المتاجرة دون الإهتمام بأي شيء أخر. وقام أصحاب هذا المذهب بتعزيز دور الدولة من خلال النظام الإقطاعي. ثروة الأمم في العمل أدم سميث أما العالم أدم سميث فقد عرف علم الإقتصاد بعام 1776 في كتابه المعنون بـ دراسة في طبيعة وأسباب ثروة الأمم, بأنه ذلك النوع من المعرفة الذي يتصل بالثروة. إي إنه ذلك العلم الذي يختص بدراسة وسائل غني الأمم. وقد أوضح أدم سميث إن ثروة الأمم لا تكون في حجم الأراضي التي تملكها. ولكن في العمل الذي يتم بداخل الدولة. حيث إن أفراد الدولة عليهم بالعمل وهذا لتزويد أنفسهم بالإحتياجات الضرورية وأمور الرفاهية. عرف علم الاقتصاد والتخطيط. وهذا يتم من خلال إنتاج ما يستهلكوه, أو إنهم يتبادلوا إنتاجهم مع غيرهم وهذا للحصول على منتجات وخدمات أخرى. إنتاج الثروة وقد عرف عالم الإقتصاد جون ستيورات ميل علم الاقتصاد.
إن علم الاقتصاد يعد فرع من علم الإجتماع نفسه. حيث إن علم الإقتصاد هو الذي يقوم على تحليل ووصف مراحل الإنتاج وطرق التوزيع. كما إنه يوضح طريقة الإستهلاك للثروة, وهذا سواء للفرد أو على مستوى الدولة. وفي هذه المقالة سنتطرق إلى تعريف علم الاقتصاد مع توضيح للمفاهيم المختلفة لعلم الإقتصاد, ومراحل تطور تعريف هذا العمل. حيث إن علم الإقتصاد يعتبر أحد فروع المعرفة العلمية. لما يتوافر له من أوضاع ثابتة محددة, كما إنه يرتكز على قواعد ونظريات عامة قابلة للتطبيق. الوزني يكتب: الاقتصاد مرآة حالة الإدارة الحكومية العربية | كتاب عمون | وكالة عمون الاخبارية. ويستخدم الإقتصاد الأسلوب العلمي, كما هو الحال في فروع المعرفة الأخرى. لذلك يُعد الإقتصاد علم مثل بقية العلوم الأخرى. كما إن علم الإقتصاد يرتبط بالعلوم الانسانية بصفة عامة وعلم الإجتماع بصفة خاصة. حيث يتمتع بالعديد من خصائص العلوم الإجتماعية والإنسانية. ولكن يختلف عن العلوم الطبيعية من حيث دقة النتائج ودرجة اليقين. ولكنه يتفق مع العلوم الإجتماعية في إهمية تفسير الظواهر والعلاقات بين المتغيرات المختلفة. ومن ثم يرتبط تطور علم الإقتصاد ونشأته, بتطور العلوم الإنسانية بصفة عامة. كما إنه يرتبط بصفة خاصة بتطور العلوم والعلاقات الإجتماعية بكافة أشكالها.
على إن الإقتصاد هو ذلك العلم الذي يقتفي أثر قوانين الجماعة. والذي ينشأ من خلال العمل الإنساني في سبيل إنتاج الثروة. وقد جاء هذا التعريف في بحثه المنشور بعام 1836 بعنوان تعريف الاقتصاد السياسي وطرق البحث فيه. الحاجات الإنسانية ثم تطور تعريف علم الإقتصاد على إنه العلم الذي يدرس كيفية إشباع الحاجات الإنسانية في المجتمع. ميناء بني أنصار ... إستراتجية معقلنة وتنزيل للتوصيات الملكية بخصوص الإستثمار - هبة بريس. وهذا يتم عن طريق إستخدام الموارد المتاحة بالمجتمع. ويركز هذا التعريف لعلم الإقتصاد والذي جاء في قاموس أكسفورد, على إنه يسعى إلى التوفيق بين الحاجات الإنسانية المتعددة والموارد الإقتصادية النادرة. إستخدامات الموارد المتعددة ألفرد مارشال حيث عرف ألفرد مارشال علم الإقتصاد "في كتابه مبادئ علم الاقتصاد", بإنه العلم الذي يبحث الإستخدامات المتعددة للموارد. وهذا لإنتاج السلع وتوزيعها للإستهلاك في الوقت الحاضر وفي المستقبل بين أفراد المجتمع. كما يبحث هذا التعريف في الفرص البديلة لإستخدام الموارد النادرة. وهذا يتضمن علاقة علم الإقتصاد بالإنتاج والتوزيع والتخطيط للإستهلاك في الحاضر وبالمستقبل. الندرة والكفاءة عّرف بول سامويلسون وويليام نوردهاوس لعلم الإقتصاد بإنه هو دراسة كيف يمكن للمجتمعات أن تستخدم مواردها النادرة, لإنتاج سلع قيمة وتوزيعها بين مختلف الناس.
ولما كان علم الإقتصاد أحد فروع علم الإجتماع. فإن تعريفه إختلف بإختلاف التطور الإنساني والإجتماعي. كما إنه إختلف من وجهة نظر عالم لآخر. ومن ثم, فنحن لا نجد تعريف واحد يتفق الإقتصاديون عليه. وفيما يلي سنلقي الضوء على بعض تعاريف علم الإقتصاد, وهذا لتحديد ماهيته. فن إدارة المنزل زينوفن تقريبآ في عام 400 ق. م ألف المؤرخ اليوناني زينوفن أو كسينوفون, كتاب بعنوان Œconomicus. عرف علم الاقتصاد الكلي. والترجمة الصحيحة لهذه الكلمة تكون في شكل جملة واحدة هى فن إدارة المنزل. وبعد وضع هذا التعريف, توسعت فكرة المنزل لتصل إلى الجماعة وبعد ذلك المجتمع ووصل الأمر إلى الدولة نفسها. حيث إن الإقتصاد معناه اللغوي هو التوفير. والمقصود هو تدبير وإدارة شئون الأسرة من خلال إدارة المال. وأيضآ العمل على توفير هذا المال ووضع طرق مختلفة لجعله أكثر. وصولآ إلى تحديد طرق التوزيع على الأفراد وتأمين هذا المال عندما ينتقل إليهم. علم إدارة الثروة يذكر إنه في عام 1615 ميلادية, قام عالم الإقتصاد الفرنسي أنطوان دي مونتكرتيان Antoine de montchrestien بتعريف علم الإقتصاد في كتابه الإقتصاد السياسي على إنه "علم إدارة ثروة المدينة". وهذا التعريف كان الغرض منه هو تقديم النصح للأمراء في ذلك الوقت.
ويواكب هذه التعليمات في الميدان مسؤولون وفاعلون إقتصاديون وخبراء كل من موقعه للرقي بالخدمات المينائية وجعلها تتماشى وثورة الرقمنة التي ساهمت بشكل كبير في تبسيط إجراءات إدارية كانت بالأمس القريب محط إنتقاذات بالجملة من قبل المستثمرين، إذ كانت أهم الأسباب في تأخير عمليات الشحن والتفريغ خاصة على مستوى البواخر التجارية للحاويات والسلع التي تخضع لنظام التصدير والإستيراد. ويعتبر عامل إقليم الناظور "علي خليل" أول من يعود لهم الفضل في تنفيذ هذه الإستراتيجية الفعالة والناجعة من أجل جعل ميناء "بني أنصار" على ما هو عليه اليوم من إستقرار وإلتزام بين المستثمرين والقطاعات الحكومية الساهرة على مراقبة هذا النشاط الإقتصادي الذي يعتبر موردا أساسيا في تنمية الإقتصاد الوطني وبالتالي إنعكاساته الإيجابية الغير مباشرة على واقع ورفاهية المواطن المغربي. وكما هو معمول به في العالم ككل، يسهر جهاز آخر لا يقل أهمية عن سابقه في مراقبة كل السلع المعدة للتصدير والإستيراد عبر منصة خاصة للتأكد من سلامتها ومطابقتها للوثائق المرفقة والمصرح بها لدى مصلحة الجمارك، وذلك عبر فرق من المفتشين الجمركيين والأعوان والإداريين الذين يسهرون ليلا ونهارا وطيلة أيام السنة لحماية الإقتصاد الوطني من آفة التهريب وحماية صحة المستهلك المغربي من بعض المواد التي من شأنها أن تضر به في حال ما إذا لم يتم إخضاعها للإختبارات اللازمة والتأكد من سلامتها على مختلف الأصعدة.
مقالات متعلقة 3630 عدد مرات القراءة
الاقتصاد لغةً: القَصدَ: الوسط بين الطرفين، والقَصدُ: إتيان الشيء، والقَصد: في الشيء خلاف الإفراط، وهو ما بين الإسراف والتقتير، والقصد في المعيشة أن لا يسرف ولا يُقتّر. " يُقال: فُلان مقتصدٌ في النفقة " [1]. ومنها قول الله تعالى: ﴿ وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ ﴾ [لقمان: 19]. وفي الحديث النبوي الشريف قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَا عَالَ مُقتَصدٌ قَطٌّ " [2]. أي: ما افتقر من لا يُسرف في الإنفاق ولا يُقتّر. " والقصد: استقامة الطريق ومنه الاقتصاد وهو فيما له طرفان إفراط وتفريط " [3]. عرف علم الاقتصاد والادارة. الاقتصاد اصطلاحاً: • " دراسة سلوك الإنسان في إدارة الموارد النادرة وتنميتها لإشباع حاجاته" [4]. " فالمورد: هو مصدر معروف لثروة اكتشف الإنسان أهميتها وتثقف ذهنه عن تطوير أساليب فنية تمكنه من استغلالها لنفعه. وتواجه كافة المجتمعات مشكلة اقتصادية تتمثل في ندرة المتاح لديها من الموارد،- الطبيعية، والبشرية، والمصنعة - في الوقت الذي تتعدد حاجات سكانها وتتزايد بصفة مستمرة وتبدو خطورة هذه المشكلة عندما نعرف أن هذه الموارد، حتى في حالة زيادتها تنمو بمعدل يقل كثيراً عن معدل زيادة السكان وحاجاتهم. وهذه الحقيقة معروفة منذ القرن الثامن عشر حيث قدر ما معناه أنه في الوقت الذي تتخذ فيه الزيادة في السكان شكل المتوالية الهندسية، فإن الزيادة في الموارد تتخذ شكل المتوالية العددية.
((عُطارد بن حاجب بن زُرَارة بن عُدُس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حَنْظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم التميمي)) ((أبو عِكْرمة. )) الإصابة في تمييز الصحابة. ((وفد على رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم في طائفة من وجوه تَميم، منهم: الأَقرع بن حَابِس، والزِّبرقَان بن بَدْر، وقَيْس بن عَاصِم وغيرهم، فأَسلموا، وذلك سنة تسع، وقيل: سنة عشر. والأَول أَصح. )) أسد الغابة. ((كان في وفد بني تَميم الذين قَدِموا على رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، فَقَدَّمُوه فَخَطَبَ وفَخَر، فأمر رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، ثَابِتَ بنَ قَيْس بن شَمَّاس فأجابه. (*))) الطبقات الكبير. حاجب بن زرارة. ((وفد على النبي صَلَّى الله عليه وسلم، واستعمله على صدقات بني تميم. ثبت ذِكره في الصحيح، من طريق جرير بن حازم، عن نافع، عن ابن عمر، قال: رأى عُمَرُ بن الخطاب [[عطاردًا]] التميمي يَبِيعُ في السوق حُلّة سِيَراء، وكان رجلًا يَغْشَى الملوكَ، ويصيب منهم، فقال عمر: يا رسول الله، لو اشتريتها فلبستها لوفودِ العرب. فقال: "إنما يلبس الحرير في الدنيا مَن لا خلاقَ له في الآخرة". (*) رواه مسلم، عن سفيان بن أبي شيبة، عن جرير. وروى الطَّبَرَانِيُّ، من طريق محمد بن زياد الجمحي، عن عبد الرحمن بن عمرو بن معاذ، عن عُطارد بن حاجب ـــ أنه أهدى إلى النبيّ صَلَّى الله عليه وسلم ثَوْب ديباج كساه إياه كسرى، فدخل أصحابه، فقالوا: نزل عليك من السماء؟ فقال: "وما تعجبون من ذا!
وأدرك حاجب بن زرارة يوم النسار بين بني أسد وبني تميم وانهزم هاربا فعيّره بذلك بشر بن أبي خازم. وكان حاجب بن زرارة حكيما مشهورا وخطيبا بارعا، وصف ابن أخيه القعقاع بن معبد بن زرارة يوما فقال: «واللّه، ما القعقاع برطب فيعصر ولا يابسا فيكسر». ورووا أن حاجب بن زرارة قال عند كسرى: «قد علمت العرب أنّا فرع دعامتها وقادة زحفها، لأنّا أكثر الناس عديدا، وأنجبهم طرّا وليدا. وإنّا أعطاهم للجزيل وأحملهم للثقيل». لحاجب شعر (غ 10:20-11:98-102) (1) قيل إن حاجب بن زرارة خطب عند كسرى، في المدائن (2)، يفتخر بالعرب: وري زندك، وعلت يدك، وهيب سلطانك. حاجب بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم الدارمي التميمي. إن العرب أمّة قد غلظت أكبادها، واستحصدت مرّتها، ومنعت درّتها، وهي لك وامقة ما تألّفتها، مسترسلة ما لاينتها، سامعة ما سامحتها (3). وهي العلقم مرارة، والصاب غضاضة، والعسل حلاوة، والماء الزلال سلاسة. ونحن وفودها اليك، وألسنتها لديك: ذمّتنا محفوظة، وأحسابنا ممنوعة، وعشائرنا فينا سامعة مطيعة. أن نؤب، لك حامدين خيرا، فلك بذلك عموم محمدتنا، وان نذمّ لم نخصّ بالذّمّ دونها (4). _______________________ 1) الاعلام للزركلي 2:153؛ راجع الاصابة 1:273، 2:187. 2) كانت المدائن العاصمة الشتوية للفرس، وهي اليوم على نحو عشرين ميلا شرق بغداد.
وأنشد له يفتخر: وَمِنَّا ابْنُ مَاءِ المُزْنِ وَابْنُ مُحرَّقِ إلَى أنْ بَدَتْ مِنْهُمْ بُجَيرٌ وَحَـاجِبُ ثَلَاثَةُ أمْلَاكٍ ربوا فِي حُجُـــورِنَـا جَمِيعًا ومنَّا الفَخْرُ مَا هُــوَ كَـاذِبُ [الطويل] (< جـ1/ص 656>)
كان لقيط من أشراف قومه ورؤسائهم، وقد كان في شبابه كثير التبجح والزهو والاعتداد بالنفس، فهو القائل: شربتُ الخمرَ حتى خِلْتُ أني أبو قابوسَ أو عبدُ المَدانِ أُمشِّي في بني عُدُسِ بنِ زيدٍ رخيَّ البالِ مُنطلقَ اللسانِ وقد كان أبوه زرارة يؤنبه على ذلك حتى قال لـه يوماً: «لقد طارت بك الخيلاء حتى كأنك نكحت بنت قيس بن مسعود الشيباني، أو أفأت مئة من عصافير كسرى (وهي الإبل النجيبة)». فخرج لقيط مغضباً، وأقسم ألاّ يغتسل ولا يأكل لحماً ولا يشرب خمراً حتى يحقق الأمرين معاً. جريدة الرياض | قوس حاجب بن زرارة. فقصد قيس بن مسعود، وهو من سادات بني شيبان، فزوجه ابنته لما رأى فيه من الكرم والنجابة وحسن الكلام والإجابة، فرجع بها لقيط إلى قومه وظل أياماً يُولم ويُطعم وينحر. ثم مضى إلى ملك الحيرة المنذر بن ماء السماء، فأعطاه مئة من إبله الهِجان، فبعث بها إلى أبيه، ثم توجه إلى كسرى، فأعجب به وكساه ومنحه الحليَّ والجواهر. إلاّ أن لقيطاً، على ما كان فيه من صفات النبل والفروسية، تعرض لهجاء الشعراء لـه وتعييرهم إياه، ففي يوم (رَحْرَحان الثاني) وهو يوم وقع قبل الهجرة النبوية بأربع وخمسين سنة وانتصر فيه بنو عامر على بني تميم، أُسر مَعْبَد أخو لقيط من غير أمه، فأبى لقيط أن يدفع الدِّيَة ليفك أسره، زاعماً أن العرب بعد ذلك تطمع بهم وتقتسم أموالهم، فعمد بنو عامر إلى معبد وشدوا عليه الوثاق، وبعثوا به إلى الطائف خوفاً من بني تميم أن يستنقذوه، فلم يزل هناك حتى مات.
3) ورى زندك: لا زال زندك (الزند: الحديدة تقدح بها النار من الحجارة) قادرا على اشعال النار، لا زلت موفقا صائب الرأي. استحصدت مرتها: استحكمت قوتها وعظمت. ومنعت (بالبناء للمجهول) درتها: قل لبنها، أمحلت بلادها (؟). وامقة: محبة. تألفتها: أحببتها، أحسنت اليها. مسترسلة: مستمرة. 4) العلقم والصاب: نبات مر. غضاضة: احتمال الذل والمكروه (يشق على الانسان أن يصبر على عداوتنا). ذمتنا محفوظة: قومنا الذين نتكلم باسمهم يقروننا على ما نقول. أحسابنا ممنوعة: أعمالنا (ومقامنا في قومنا) محمية، مدافع عنها، لا يشك أحد فيها. الموسوعة العربية | زرارة (أسرة-). ان نؤب... الخ: ان مدحناك عند قومنا مدحوك هم أيضا، وان ذممناك لم نكن وحدنا الذين ذممناك (بل تذمك عشائرنا أيضا)؛ او: إن نذم (لأننا لم ننجح عندك) فان قومنا سيذمونك ايضا. دراسة واسعة النطاق تؤكد أي نوع من المناعة يحمي من كوفيد بشكل أفضل! التاريخ / 5 / 4 / 2022 أحدث وأقوى معالجات Qualcomm سيظهر في هواتف أندرويد التاريخ / 12 / 4 / 2022 غدا الليلة الثانية من ليالي القدر المباركة.. سارع بتسجيل اسمك لأداء مراسيم زيارة الامام الحسين (ع) نيابة عنك عجلات حديثة توفرها العتبة الحسينية المقدسة لنقل الزائرين الى محافظة النجف الاشرف (مجانا) لإحياء ذكرى استشهاد الامام علي (ع) بالتزامن مع ليلة القدر... العتبة الحسينية تستضيف عدد من ذوي الاحتياجات الخاصة وتمنحهم كراسي كهربائية متحركة كهدية من مرقد الامام الحسين (ع) بالصور: حروف تمتزج بالدموع... معزون عند مرقد الامام الحسين (ع) يؤدون مراسيم ليلة القدر ويحيون ذكرى فاجعة جرح الامام علي (ع)
معلومات عن الراوي الأسم: زرارة بن أوفى الشهرة: زرارة بن أوفى العامري, الكنيه: أبو حاجب النسب: العامري, الحرشي, البصري الرتبة: ثقة عاش في: البصرة الوظيفة: القاضي: قاضي البصرة أبو حاتم بن حبان البستي: من العباد أحمد بن شعيب النسائي: ثقة أحمد بن صالح الجيلي: ثقة رجل صالح ابن حجر العسقلاني: ثقة عابد محمد بن سعد كاتب الواقدي: ثقة وله أحاديث يحيى بن معين: ثقة