بل الملائكة (( يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون)). قال ابن القيم: من ثمرات الخوف أن يقمع الشهوات ويكدّر اللذات فتصير المعاصي المحبوبة عنده مكروهة مكدرة. وليس المقصود تكدير اللذائذ المباحة ، الرسول صلى الله عليه وسلم استمتع وهو سيد الخائفين على قدر (( حبب إليه من الدنيا الطيب والنساء)). تكدر اللذات المحرمة بتذكر عذاب الله و وعيده لمن وقع فيها فتتكدر لذته المحرمة بتذكر مابها من عذاب. قال ابن القيم –رحمه الله-: كما يصير العسل مكروهاً عند من يشتهيه إذا علم أن فيه سمّاً ، فتحترق الشهوات بالخوف وتتأدب الجوارح و يذل القلب ويستكين ويفارقه الكبر والحقد والحسد ويصير مستوعب الهم لخوفه والنظر في خطر عاقبته فلا يتفرغ لغيرع ولا يكون له شغل إلا المراقبة والمحاسبة والمجاهدة والظنّة(البخل) بالأنفاس واللحظات ومؤاخذة النفس في الخطرات والخطوات والكلمات ويكون حاله (الخائف) كم وقع في مخالب سبع ضار لا يدري أيغفل عنه فيفلت أو يهجم عليه فيهلكه ولا شغل له إلا ما وقع فيه ، فقوة المراقبة والمحاسبة بحسب قوة الخوف وقوة المعرفة بجلال الله تعالى وصفاته وبعيوب نفسه وما بين يديها من الأخطار والأهوال. وقال ابن قدامة: فضيلة كل شيء بقدر إعانته على طلب السعادة وهي لقاء الله تعالى والقرب منه، فكل ما أعان على ذلك فهو فضيلة ((ولمن خاف مقام ربه جنتان)).
ثمرات الخوف من الله، اتقوا الله تعالى كيف لا يخاف العباد الله تعالى الله في يديه عمر العبيد ومعيشتهم وصحتهم ومرضهم كل امورهم تحت مشيئته العلي هذا النوع. الخوف هو الوحيد الذي يعرف الله ، ويعرف عظمته ، ويعرف اسمه الحسن ، وفضله ، وهو الذي يعرف سيده. الخوف من عذاب الله تعالى ، وهذا المستوى أقل من الأول ، لأن البعض يخاف عند ذكر التعذيب وأنواعه ، فيخافون من عذاب الله في الدنيا وفي المستقبل ، وهذا الخوف هو أكبر دافع لهم. كما أنه أكبر رادع لهم. وقد يخشى غير الله تعالى بقدر ما يخاف الله تعالى ، وكأن هذا المخلوق يستطيع أن يباركه أو يضره مثل الله تعالى ، وهذا الخوف مستحق لأن العبد قد قضى عبادة الخوف خارج الله تعالى. خوف طبيعي ، إذا شارك الناس فيه ، فلن يلوم صاحبه إلا إذا خاف مما لا يستحق الخوف ، أو منعه من القيام بالأمور الدنيوية والدينية التي أمره الله بها. ولعله يخاف من أمور تستحق الخوف ، كأن يخرج الإنسان من بيته ويخشى موته ، فلا يخطئ المسلمون في الوقوع فيه ، ومثاله: ما حدث لسيدنا موسى ، وأهله ، قال تعالى. : (تعلم من الداخل الانتظار في رعب) ، هذا خوف طبيعي. لا ينبغي أن تلام على صاحبها ، لأنها تخشى روح الدمار ثمرات الخوف من الله الاجابة: تعالى له وعده بإدخاله جنته والتنعم فيها.
[٦] الخوف من الله في الدنيا يورث الأمان يوم القيامة ورد في حديثٍ ضعيف عن النبي -صلى الله عليه وسلّم-: (قالَ اللهُ تعالى: وعزتِي وجلالِي، لا أجمعُ لعبدِي أمنينِ ولاخوفينِ، إنْ هوَ أمنَنِي في الدنيا أخفتُه يومَ أجمعُ عبادِي، و إنْ هوَ خافني في الدنيا أمنتُه يومَ أجمعُ عبادِي)، [٧] وعلى رغم ضعفه إلا أنّ معناه صحيح؛ فمَنْ كان خوفه من الله -تعالى- في الدنيا أشّد؛ كان أمنه يوم القيامة أكثر، ومَنْ لم يخف من الله -تعالى- في الدنيا؛ كان خوفه يوم القيامة أكبر. [٨] الخوف من الله سبب لنيل مرضاته ومحبته الخوف من الله يجعل الإنسان ممدوحاً مثني عليه، ويكفيه فخراً أن يدخل في أصحاب الأسماء والألقاب الشريفة، [٩] ففي قوله -تعالى-: (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ* فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّا أُخْفِيَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ). [١٠] الثمرة الدنيوية للخوف من الله إنّ للخوف من الله -تعالى- ثمرات ينالها العبد في الدنيا، ومنها: الخوف من الله سبب للنجاة من كل سوء روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم-: (ثلاثٌ منجياتٌ: خشيةُ اللهِ في السرِّ والعلانيةِ، والقصدُ في الغِنى والفقرِ، والعدلُ في الرضا والغضبِ)، [١١] ومع كون هذا الحديث ضعيف إلا أنّ معناه صحيح، فالذي يخاف الله تعالى يُنجيه الله من السوء في الدنيا.
لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) اختلفت القرّاء في قراءة قوله: ( لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ) فقرأت ذلك عامة قرّاء الأمصار: ( لا أُقْسِمُ) [لا] (4) مفصولة من أقسم، سوى الحسن والأعرج، فإنه ذكر عنهما أنهما كانا يقرآن ذلك ( لأقسِمُ بِيَوْمِ القِيامَةِ) بمعنى: أقسم بيوم القيامة، ثم أدخلت عليها لام القسم. والقراءة التي لا أستجيز غيرها في هذا الموضع " لا " مفصولة، أقسم مبتدأة على ما عليه قرّاء الأمصار، لإجماع الحجة من القرّاء عليه. فوائد سورة القيامة الروحانية | المرسال. وقد اختلف الذين قرءوا ذلك على الوجه الذي اخترنا قراءته في تأويله، فقال بعضهم " لا " صلة، وإنما معنى الكلام: أقسم بيوم القيامة. * ذكر من قال ذلك: حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: ثنا ابن يمان، قال: ثنا سفيان، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم بن يناق، عن سعيد بن جُبير ( لا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ) قال: أقسم بيوم القيامة. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن ابن جريج، عن الحسن بن مسلم، عن سعيد بن جُبير ( لا أُقْسِم) قال: أقسم. وقال آخرون منهم: بل دخلت " لا " توكيدًا للكلام. * ذكر من قال ذلك: سمعت أبا هشام الرفاعي يقول: سمعت أبا بكر بن عياش يقول: قوله: ( لا أُقْسِمُ) توكيد للقسم كقوله: لا والله.
حدثني محمد بن سعد ، قال: ثني أبي ، قال: ثني عمي ، قال: ثني أبي ، [ ص: 51] عن أبيه ، عن ابن عباس ، قوله: ( بلى قادرين على أن نسوي بنانه) قال: أنا قادر على أن أجعل كفه مجمرة مثل خف البعير. حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا ابن عطية ، عن إسرائيل ، عن مغيرة ، عمن حدثه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ( قادرين على أن نسوي بنانه) قال: نجعله خفا أو حافرا. قال: ثنا وكيع ، عن النضر ، عن عكرمة ( على أن نسوي بنانه) قال: على أن نجعله مثل خف البعير ، أو حافر الحمار. حدثني يعقوب ، قال: ثنا ابن علية ، عن أبي رجاء ، عن الحسن ، في قوله: ( بلى قادرين على أن نسوي بنانه) قال: جعلها يدا ، وجعلها أصابع يقبضهن ويبسطهن ، ولو شاء لجمعهن ، فاتقيت الأرض بفيك ، ولكن سواك خلقا حسنا. قال أبو رجاء: وسئل عكرمة فقال: لو شاء لجعلها كخف البعير. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة القيامة - قوله تعالى لا أقسم بيوم القيامة - الجزء رقم16. حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: ( على أن نسوي بنانه) رجليه ، قال: كخف البعير فلا يعمل بهما شيئا. حدثنا بشر ، قال: ثنا يزيد ، قال: ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله: ( بلى قادرين على أن نسوي بنانه) قادر والله على أن يجعل بنانه كحافر الدابة ، أو كخف البعير ، ولو شاء لجعله كذلك ، فإنما ينقي طعامه بفيه.
وعن ابن عباس أيضا: يعجل المعصية ويسوف التوبة. وفي بعض الحديث قال: يقول سوف أتوب ولا يتوب; فهو قد أخلف فكذب. وهذا قول مجاهد والحسن وعكرمة والسدي وسعيد بن جبير ، يقول: سوف أتوب ، سوف أتوب ، حتى يأتيه الموت على أشر أحواله. وقال الضحاك: هو الأمل يقول سوف أعيش وأصيب من الدنيا ولا يذكر الموت. وقيل: أي يعزم على المعصية أبدا وإن كان لا يعيش إلا مدة قليلة. فالهاء على هذه الأقوال للإنسان. وقيل: الهاء ليوم القيامة. لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة. والمعنى بل يريد الإنسان ليكفر بالحق بين يدي يوم القيامة. والفجور أصله الميل عن الحق. يسأل أيان يوم القيامة أي متى يوم القيامة.
حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا وكيع ، عن سفيان ومسعر ، عن زياد بن علاقة ، عن المغيرة بن شعبة ، قال: يقولون: القيامة القيامة ، وإنما قيامة أحدهم: موته. قال ثنا وكيع ، عن مسعر وسفيان ، عن أبي قبيس ، قال: شهدت جنازة فيها علقمة ، فلما دفن قال: أما هذا فقد قامت قيامته. وقوله: ( ولا أقسم بالنفس اللوامة) اختلف أهل التأويل في تأويل قوله: ( اللوامة) فقال بعضهم: معناه: ولا أقسم بالنفس التي تلوم على الخير والشر. حدثنا محمد بن بشار ، قال: ثنا مؤمل ، قال: ثنا سفيان ، عن ابن جريج ، عن الحسن بن مسلم ، عن سعيد بن جبير ، في قوله: ( ولا أقسم بالنفس اللوامة) قال: تلوم على الخير والشر. حدثنا أبو كريب ، قال: ثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن سماك ، عن عكرمة ( ولا أقسم بالنفس اللوامة) قال: تلوم على الخير والشر. حدثنا ابن حميد ، قال: ثنا جرير ، عن مغيرة ، عن أبي الخير بن تميم ، عن سعيد بن جبير ، قال: قلت لابن عباس ( ولا أقسم بالنفس اللوامة) قال: هي النفس اللئوم. وقال آخرون: بل معنى ذلك: أنها تلوم على ما فات وتندم. [ ص: 50] حدثني محمد بن عمرو ، قال: ثنا أبو عاصم ، قال: ثنا عيسى ، وحدثني الحارث ، قال: ثنا الحسن ، قال: ثنا ورقاء ، جميعا عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، قوله: ( بالنفس اللوامة) قال: تندم على ما فات وتلوم عليه.
﴿ لا ﴾ زائدة. ﴿ أقسم ﴾ فعل مضارع والفاعل أنا، وقيل: نافية، تنفي كلامًا سأله الكفار، ثم جاء القسم بيوم القيامة. ﴿ أيحسب ﴾ الهمزة للاستفهام، يحسب: فعل مضارع مرفوع، ﴿ الإنسان ﴾ فاعل. ﴿ أن ﴾ مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن، (لن) حرف ناصب للنفي، ﴿ نجمع ﴾ فعل مضارع منصوب والفاعل نحن، والجملة خبر أن، وأن وما في حيزها سدت مسد مفعولي يحسب، ﴿ عظامه ﴾ مفعول به. ﴿ قادرين ﴾ حال (نجمعها قادرين)، ﴿ بنانه ﴾ مفعول به. ﴿ يريد ﴾ فعل مضارع مرفوع، ﴿ الإنسان ﴾ فاعل، ومفعول يريد محذوف (البقاء كما هو)، ﴿ ليفجر ﴾ اللام للتعليل، يفجُر: فعل مضارع منصوب، والفاعل هو. ﴿ يسأل ﴾ فعل مضارع والفاعل هو، ﴿ أيان ﴾ بمعنى متى خبر مقدم، ﴿ يوم ﴾ مبتدأ مؤخر. ﴿ وجُمِع ﴾ فعل ماضٍ مبني للمجهول، ﴿ الشمس ﴾ نائب فاعل، {أين} اسم استفهام خبر مقدم، ﴿ المفر ﴾ مبتدأ مؤخر، ﴿ لا ﴾ نافية للجنس، ﴿ وزر ﴾ اسمها والخبر محذوف. ﴿ إلى ربك ﴾ الجار والمجرور خبر مقدم. ﴿ المستقر ﴾ مبتدأ مؤخر. ﴿ يُنبَّأ ﴾ فعل مضارع مبني للمجهول، ﴿ الإنسان ﴾ نائب فاعل. ﴿ الإنسان ﴾ مبتدأ، ﴿ على نفسه ﴾ جارٌّ ومجرور خبر مقدم، ﴿ بصيرة ﴾ مبتدأ مؤخر، والجملة الاسمية في محل رفع خبر.