[1] هدف منصة تراضي لعل أفضل عَمل تَقوم به مَنصة تراضي، هو الحفاظ على العلاقات بَعد فض النزاعات، وتأليف القلوب بين أطراف النزاع، ودَوام الصلة بالمَحبة، والتَراحم، لذا يُعتبر الهدف السامي من إطلاق المنصة هو تَقديم الحلول لفض المُنازعات، وبقاء العلاقة قوية ومتينة بين الأشخاص. شاهد أيضًا:- إجراءات إصدار وكالة عاملة إلكترونيًا من موقع وزارة العدل رابط منصة تراضي تَم إطلاق منصة تراضي من قَبل وزارة العدل السعودية، والتي تٌساهم في فَض المنازعات بين الأشخاص، وتَوثيقها بطريقة إلكترونية، كما أنه يُتم اعتمادها رسميًا، والعمل بها كَسند تَنفيذي مَوثوق به في المكاتب العدلية، و المحاكم ، وللاستفادة من جميع الخدمات التي تُقدم عبر منصة تراضي يَجب الضغط على هذا الرابط. خطوات الدخول على منصة تراضي للاستفادة من جميع الخدمات التي تُقدمها منصة تَراضي وزارة العدل، يَجب إنشاء حساب، على موقع أبشر، ثم المرور بتلك الخطوات:- الضغط على رابط أبشر الإلكتروني. الضغط على أيقونة أفراد ثم مُستخدم جديد. ملء كل الحقول الفارغة التي تَشمل على بيانات المستخدم مثل كلمة المرور عن طريق كتابتها مرتين، ثم عنوان البريد الإلكتروني (مرتين)، ورقم الجوال.
خطوات الدخول في منصة تراضي.. وزارة العدل؛ تم إطلاق منصة تَراضي في المملكة العربية السعودية، لفض المنازعات والوصول إلى ترضية تُرضي جَميع الأطراف، وتَوثيقها بطريقة رسمية ونَظامية، والتي تَغني عن زيارة المَقر الرسمي للمحاكم، هذا بالعلاوة إلى تقديمها مجموعة من الخدمات الاستعلامية التي تٌساعد المواطنين، مثل في معرفة كل المعلومات المطلوبة بالتَقديم على طلب الصلح، أو التَأكد من وصول طلب الصلح للتَوثيق من عدمه. منصة تراضي مَنصة تَراضي هي أحد المنصات الالكترونية، التي أطلقتها الحكومة السعودية لمُساعدة المواطنين على إنجاز المهام بسرعة ويُسر، والمنصة تابعة لوزارة العدل السعودية ، الهدف الأساسي لإطلاقها، هو القيام بَفض الخلافات بين الأشخاص، بطريقة رسمية ونَظامية، عن طريق تَوثيق كل الإجراءات عبر خطوات بسيطة، دون الحاجة للذهاب لمَقر المحكمة، ويَتم ذلك عن طريقة ملئ جميع البيانات عبر منصة تَراضي، ثم تَوثيق الورق من قَبيل مركز المُصالحة بوزارة العدل. والجدير بالذكر أنه يُمكن للطرفين التقديم على صُلح مُباشر عبر المنصة، لفض النزاع بين الأشخاص، وبعد الوصول إلى نقطة التسوية يَتم إصدار مَحضر صُلح، الذي يُعتبر بمثابة سَند تَنفيذي، يُنفذ أمام المحاكم التَنفيذية.
وأعلنت وزارة العدل أنَّ محاكم المملكة عقدت، نحو 48 ألف جلسة قضائية، أواخر يناير الماضي، وأصدرت ما يزيد على 17 ألف حكم قضائي، إضافة إلى أكثر من 25 ألف قرار تنفيذ صادر عن محاكم التنفيذ. وقالت وزارة العدل: إنَّ المرافق العدلية قدمت خلال نفس الفترة ما يزيد على 197 ألف خدمة للمستفيدين؛ تنوعت بين عمليات توثيق وتنفيذ، وكذلك الخدمات التي تقدمها المحاكم.
على اثر ما نشرته بعض صفحات التواصل الاجتماعي من ادعاءات باطلة وافتراءات تمس من بعض القضاة واعضاء اللجنة العلمية المشرفة على مناظرة الالتحاق بالمعهد الاعلى للقضاء،يهم وزارة العدل ان توضح أن تغيير اللجنة العلمية المذكورة، تم في اطار التداول على المسؤولية، كما حرصت الوزارة على ان تكون اللجنة متوازنة في تركيبتها وتضم مختلف الاختصاصات القضائية والادارية، الى جانب توفر عنصر الكفاءة والحياد والنزاهة في جميع الاعضاء. هذا وتؤكد وزارة العدل انه سيتم اتخاذ جميع الاجراءات القانونية والتتبعات القضائية ضد كل من يقف وراء حملة التشويه والمغالطة على صفحات التواصل الاجتماعي بهدف التشويش على المجهودات المبذولة في مسار اصلاح القضاء وتطوير منظومة العدالة.
"تراضي" تُنهي نزاعًا بين شركتين على عقار قيمته أكثر من 70 مليون ريال.
عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لَيْسَ الوَاصِلُ بِالمُكَافِئ، وَلكِنَّ الوَاصِلَ الَّذِي إِذَا قَطَعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا) رواه البخاري في صحيحه، وفي لفظٍ عند أحمد في مسنده: (إِنَّ الرَّحِمَ مُعَلّقَةٌ بِالعَرْشِ، وَلَيْسَ الوَاصِلُ بِالمُكَافِئ... ليس الواصل بالمُكافئ | موقع نصرة محمد رسول الله. ). الرَّحِمُ في الأصل مَنبَت الولد ووِعاؤه في البطن، ثم سميت القرابة من جهة الولادة رَحِماً، والمراد بالرّحِم: الأقرباء في طرفي الرجل والمرأة من ناحية الأب والأم. والمقصود بصلة الرحم: الإحسان إلى الأقربين وإيصال ما أمكن من الخير إليهم، ودفع ما أمكن من الشر عنهم، ويكون الإحسان بالقول والفعل، ويدخل في ذلك زيارتهم، وتفقد أحوالهم والسؤال عنهم، ومساعدة المحتاج منهم، والسعي في مصالحهم، قال الإمام النووي: "صلة الرحم هي الإحسان إلى الأقارب على حسب حال الواصل والموصول، فتارة تكون بالمال، وتارة بالخدمة، وتارة بالزيارة والسلام وغير ذلك"، وقطيعة الرحم تعني: عدم الإحسان إلى الأقارب, وقيل: بل هي الإساءة إليهم. التوجيه النبوي في الحديث تكررت التوجيهات من نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم في شأن صلة الرحم، ورعاية ذلك، وبين يدينا حديثٌ جليلٌ في تقرير معنى صلة الرحم وتأكيده، وبيان أن الإنسان الواصل ليس المُكافئ الذي إذا وصله أقاربه وصلهم، ولكن الواصل هو الذي إذا قطعت رحمه وصلها، فتكون صلته لله لا مكافأة لعباد الله، ولا من أجل أن ينال بذلك مدحًا عن الناس.
فنسأل الله أن يرزقنا وإياكم حسن الأخلاق، وأن يرفعنا وإياكم بالقرآن، وأن ينفعنا وإياكم بالسنة، وأن يعيننا وإياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته. وضعنا هنا صندوقاً للذي عنده أسئلة أو مشكلات أو نحو هذا، يمكن أن يضعها، ونجيب عليها -إن شاء الله- في كل يوم أربعاء في مثل هذا الوقت، بعد صلاة العشاء بإذن الله -تبارك وتعالى. أخرجه البخاري، كتاب الأدب، باب: ليس الواصل بالمكافئ، (8/ 6)، برقم: (5991). ليس الواصل بالمكافئ. أخرجه البخاري، كتاب الأدب، باب الحذر من الغضب، (8/ 28)، برقم: (6114)، ومسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب فضل من يملك نفسه عند الغضب وبأي شيء يذهب الغضب، (4/ 2014)، برقم: (2609). أخرجه مسلم، كتاب البر والصلة والآداب، باب صلة الرحم وتحريم قطيعتها، (4/ 1982)، برقم: (2558).
عن عبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله عنهما- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «ليس الواصل بالمُكَافِئِ ، ولكنَّ الواصل الذي إذا قَطعت رحِمه وصَلَها». [ صحيح. ] - [رواه البخاري. ليس الواصل بالمكافئ | موقع البطاقة الدعوي. ] الشرح معنى قوله -صلى الله عليه وسلم-: "ليس الواصل بالمكافىء" أي ليس الإنسان الكامل في صلة الرحم والإحسان إلى الأقارب هو الشخص الذي يقابل الإحسان بالإحسان، بل الواصل حقيقة الكامل في صلة الرحم هو الذي إذا قطعت رحمه وصلها، حتى لو أساؤوا إليه، ثم قابل الإساءة بالإحسان إليهم، فهذا هو الواصل حقا، فعلى الإنسان أن يصبر ويحتسب على أذية أقاربه وجيرانه وأصحابه وغيرهم، فلا يزال له من الله ظهير عليهم، وهو الرابح، وهم الخاسرون. وصلة الرحم تكون بالمال، والعون على الحاجة، ورفع الضرر، وطلاقة الوجه والدعاء لهم، والمعنى الجامع إيصال ما أمكن من الخير، ودفع ما أمكن من الشر بحسب الطاقة، وقد أكد الإسلام كثيراً على صلة الرحم، إلا أنه لا يعد من القطيعة من ترك صلة الرحم من باب الهجر الوقائي أو الردعي؛ كمن رأى المصلحة في ترك الصلة رجاء أن يعود رحمه إلى جادة الصواب، وترك المخالفات الدينية، أو خاف على نفسه وأهله أنه متى وصل رحمه وهم على تلك المخالفات الشرعية، لربما انتقلت العدوى إليه وإلى من تحت يده.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لَيْسَ الوَاصِلُ بِالمُكَافِئ) أي ليس الواصل حقيقة هو من إذا وصله أقاربه وصلهم مكافأة لهم، وإنما من يَصدق عليه مسمى الواصل هو الذي إذا قطعت رحمُهُ وصلها، وقد جاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلاً قال: يا رسول الله، إن لي قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إليّ، وأحلم عنهم ويجهلون عليّ، فقال: (لئن كنت كما قلت، فكأنما تسفهم المَلّ - أي تطعمهم الرماد الحار الذي يُحمى ليُدفن فيه الطعام فينضج، وهو تشبيه لما يلحقهم من الإثم بما يلحقهم من الأذى بأكل الرماد الحارّ -، ولا يزال معك من الله ظهير - أي ناصر ومُعين - عليهم ما دمت على ذلك) رواه مسلم. قال الإمام ابن بطّال في شرحه للحديث: "( لَيْسَ الوَاصِلُ بِالمُكَافِئ) يعنى: ليس الواصل رحمه من وصلهم مكافأة لهم على صلة تقدمت منهم إليه فكافأهم عليها بصلة مثلها"، ولذلك فإن الناس ينقسمون إلى أقسام ثلاثة: واصلٌ، ومكافئٌ، وقاطعٌ، فالواصل: من يبدأ بالفضل، والمكافئ: من يرد مثله، والقاطع: من لا يتفضل ولا يكافئ، فالكامل من يصل من قطعه. وقال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري): "لا يلزم من نفي الوصل ثبوت القطع، فهم ثلاث درجات: مُواصل ومُكافىء وقاطع، فالواصل من يتفضل ولا يُتفضل عليه، والمُكافئ الذي لا يزيد في الإعطاء على ما يأخذ، والقاطع الذي يُتفضل عليه ولا يتفضل، وكما تقع المكافأة بالصلة من الجانبين كذلك تقع بالمقاطعة من الجانبين، فمن بدأ حينئذ فهو الواصل، فإن جوزي سُمِّي من جازاه مكافئا".
ثم يوضح النبي صلى الله عليه وسلم فيقول: ( وَلكِنَّ الوَاصِلَ الَّذِي إِذَا قَطَعَتْ رَحِمُهُ وَصَلَهَا): أي إذا قاطعه غيره قابله بالصلة، فالذي يصل غيره مكافأة له على ما قدم من صلة مقابلة له بمثل ما فعل ليس بواصل حقيقة؛ لأن صلته نوع معاوضة ومبادلة لِمَن وَصَله. والحاصل أن المكافئ هو مُقَابل الفِعْل بِمثلِهِ، والواصل للرحم لأجل الله تعالى يصلها تقربا إليه وامتثالا لأمره تعالى وإن قطعت، فأما إذا وصلها حين تصله فذاك كقضاء دين؛ ولذا جاء في حديث حكيم بن حزام رضي الله عنه مرفوعا: ( أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح - أي المُبغض أو المُعادي -) رواه أحمد والدارمي وصححه شعيب الأرناؤوط، وهذا لأن الإنفاق على القريب المحبوب مشُوب بالهوى, فأما على المُبغض أو المُعادي فهو الذي لا شوب فيه. الرحم التي يجب صِلتها قال الإمام النووي رحمه الله: "واختلفوا في حدّ الرحِمِ التي تجب صلتها فقيل: هو كل رحم محرم، بحيث لو كان أحدهما ذكراً أو أنثى حرمت مناكحتها، وقيل: هو عام في كل رحم من ذوي الأرحام في الميراث يستوي في ذلك المحرم وغيره وهو الصواب". ويمكن القول بأن الرحم التي ينبغي أن تُوصل ثلاثة أنواع: ا لأول: رحم عامة: وهم من تربطك بهم علاقة الإسلام، وهؤلاء كما يقول الإمام القرطبي: "يجب مواصلتهم بملازمة الإيمان والمحبة لأهله ونصرتهم، والنصيحة لهم، وترك مضارتهم".
قال: فهو لك)) [7]. ثمَّ قَرَنها بذكره في مقام تقْواه ومراقبته، فقال جلَّ سلطانه: ﴿ وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا ﴾ [النساء: 1]، ولو لم يكن لها من عظيم الشأن عند الله إلا هذا لكفى. رحم الدين: وأما الرَّحِمُ عامة، فهي رَحِمُ الدين الحقِّ، وقد تَقْوى هذه الرَّحم حتى تكون أعظم من الرَّحم الخاصَّة شأنًا وأعلى مكانًا، فإذا تعارضت الرَّحِمان في رغبةٍ، قُدِّمت رَحِمُ الدين على رَحِمِ القرابة، فلا طاعة لمخلوق - كائنًا مَن كان - في معصية الخالق، والله ورسوله أَوْلى بالمؤمنين من أنفسهم ومن الوالدين والأقربين. وهذه الرحم العامة شعب وضروب شتى؛ فمنها رَحِم العلم، ومنها رَحِم العمل، ومنها رَحِم الجوار، أفرادًا وأممًا، وممالكَ وشعوبًا، وأرفعُها درجةً وأعظمها قُربًا، ما اجتمعت فيه هذه المعاني كلها، ثمَّ هي بعد ذلك درجاتٌ لا تُحصى عددًا... أصناف الناس في معاملتهم للأرحام: ومهما يختلف الناس في معاملتهم للأرحام، فهم أصنافٌ ثلاثة: 1 - صنف قاطع - وعياذًا بالله منه ومن القطيعة معًا - وحَسْبُ هذا وعيدًا على عظيم إثمه وكبير جُرمه، قولُ الصادق المصدوق صلوات الله عليه وسلامه: ((لا يدخل الجنة قاطع))؛ رواه الشيخان عن جُبير بن مطعم رضي الله عنه [8].