كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة فجر يوم الجمعة بسورة السجدة في الركعة الأولى، و سورة الإنسان في الركعة الثانية. فعن ابن عباس رضي الله عنهما: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة: { الم تَنْزِيلُ الْكِتَابِ} السجدة ، و {هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ} " رواه مسلم. [1] قوله تعالى: {هَلْ أَتَى عَلَى الإنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا} الآية:1 - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت. وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الصبح يوم الجمعة: { ألم تنزيل} في الركعة الأولى وفي الثانية: { هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً مذكوراً} رواه مسلم. من هذين الحديثين يؤخذ استحباب قراءة سورتي السجدة والإنسان في صلاة الفجر يوم الجمعة. وقرر المحققون من الفقهاء أن المقصود من قراءة سورة السجدة وسورة الإنسان ليس السجدة الموجودة في السورة الأولى ، وإنما المقصود هو المعاني العظيمة التي تضمنتها السورتان المذكورتان. وقراءة هاتين السورتين مقصودة، فأما السجدة فقد ذكر فيها خلق آدم وكيف بدأ الله عز وجل خلقه من طين، {ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِنْ سُلالَةٍ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ * ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ وَجَعَلَ لَكُمُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَالأَفْئِدَةَ قَلِيلًا مَا تَشْكُرُونَ} [السجدة:8 – 9]، ثم ذكر كيف يكون مصير هذا العبد عند ربه يوم القيامة، وكيف يجازيه ويحاسبه على ما ذكر في هذه السورة.
فالإنسانُ لا يريدُ أن يُصدِّقَ ما لا تريدُ له نفسُه أن يصدِّقَه! والإنسانُ إذ ينظرُ إلى ما تبقَّى من آثارِ آبائه الأولين فإنه لا يرى منها إلا عظاماً وتراباً ورفاتاً قد أكلَ الدهرُ عليها وشرب! وهذا في ظنِّ الإنسانِ هو كلُّ ما يتبقى منه بعد أن يموتَ ويهلك! ولقد فنَّدُ قرآنُ اللهِ العظيم ظنَّ الإنسانِ هذا ودحضَه بقولِه (قَدْ عَلِمْنَا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ) (4 ق). فالدهرُ إذ يمضي سنينَ وأعواماً وأحقاباً، فإنه لا يُهلكُ من الإنسانِ إلا ذاك الذي خُلِقَ من الترابِ وكان لابد وأن يعودَ إليه. هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شييا مذكورا. أما ما هو ليس بذي صلةٍ بترابِ الأرضِ التي منها خُلِق، فلا قدرةَ للدهرِ على أن يُهلكَه وإن تطاولَ سنينَ وأعواماً وأحقاباً! ولذلك قال اللهُ تعالى في معرضِ دحضِه وتفنيدِه لزعمِ أولئك الذين ينكرون البعث: "وَمَا لَهُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِلْمٍ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ". فاللهُ تعالى يحتفظُ بـ "شيءٍ من الإنسان"، وذلك من بعد أن يموتَ، في "كتابٍ حفيظ" يلبثُ فيه (هذا الشيء) حتى يومِ البعث. وهذا المعنى لكلمة "الدهر" في القرآنِ العظيم هو عينُ ما بوسعنا أن نتبيَّنَه بتدبُّرِ الآيةِ الكريمة (هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا).
"تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان" (ص/900) ويقول العلامة الطاهر ابن عاشور رحمه الله: " المعنى: هل يقر كل إنسان موجود أنه كان معدوما زمانا طويلا ، فلم يكن شيئا يذكر ، أي: لم يكن يُسمَّى ولا يُتحدَّث عنه بذاته ، وتعريف: ( الإنسان) للاستغراق ، مثل قوله: ( إِنَّ الْأِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ، إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا) العصر: 2-3 الآية. أي: هل أتى على كل إنسان حين كان فيه معدوما. و ( الدهر): الزمان الطويل " انتهى باختصار. هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا - مع القرآن (من الأحقاف إلى الناس) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. "التحرير والتنوير" (29/345-346) ولعل هذا القول – وهو مروي عن ابن عباس وابن جريج – أقرب من القول بتعيين آدم عليه السلام مرادا من قوله ( الإنسان) ، فالسياق عام ، ويدل على عمومه الآية التي بعدها ، التي يقول الله تعالى فيها: ( إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ نُطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا) ، ومعلوم أن بني آدم هم الذين خلقوا من نطفة أمشاج ، فهو دليل على أن المراد بكلمة ( الإنسان) في الآية الأولى جميع الناس. وهذا النفي لوجود الإنسان إنما هو بالنسبة للخلق والواقع ، وبهذا الاعتبار فالنفي يشمل جميع الخلق ، حتى الرسل والأنبياء ، فكلهم كانوا في العدم ثم خلقهم الله تعالى.
وفي الآية الثانية من سورة الإنسان: { إنا خلقنا الإنسان من نطفةٍ أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا} أتفق أغلب المفسرون أن الأنسان في الآية الأولى من سورة الأنسان هو آدم، أما الأنسان المذكور في الآية الثانية فهو ذرية آدم، وهذا إستدلال ولا يمكن البت بصحته، بل ولماذا يدل اللفظ مرة على آدم، ومرة ثانية وفي نفس السياق على ذريته، والذي دفعهم الى ذلك، أن آدم لم يخلق وفق اعتقادهم من نطفة أمشاج (تعبر عن مني الرجل وماء المرأة). المشيج: كل لونين اختلطا، وقيل: هو كل شيئين مختلطين، والجمع أمشاج، وقيل المشيج هو ماء الرجل يختلط بماء المرأة. وفي التنزيل العزيز: {نطفةٍ أمشاج} قال الفراء: "الأمشاج هي الأخلاط: ماء الرجل وماء المرأة والدم والعلقة". في رحاب قوله تعالى هل أتى على الإنسان حين من الدهر - أحمد خضر حسنين الحسن. ويبدو ان اضافة الدم والعلقة نتج لأن اللفظ القرآني جاء على الجمع، مما يشترط معه الثلاثة فأكثر. أما النطفة فهي القليل من الماء وقد تطلق على الكثير، وهو بالقليل أخص. وبه سمي المنيُّ نطفة لقلته.
فالإنسانُ لم تطأ قدماه هذه الأرضَ إلا من بعدِ انقضاءِ مدةٍ من الزمان تطاولت سنينَ وأعواماً وأحقاباً، وذلك من بعد أن أعطاهُ اللهُ تعالى خلْقَه ثم هدى: (رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَى كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَى) (من 50 طه). فالإنسانُ هو أحدثُ المخلوقاتِ قاطبةً، وذلك بالمقارنةِ مع ما سبقَه من نباتِ الأرضِ وحيوانِها. فالإنسانُ لم يكن له تواجدٌ على هذه الأرضِ طوالَ مئات الملايين من السنين انفردَ خلالها النباتُ والحيوانُ بالأرضِ من دونِه. وبذلك يكونُ المعنى الذي بوسعِنا أن نتبيَّنَه بتدبُّرِ السؤالِ القرآني "هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا؟" هو: "نعم قد أتى على الإنسانِ "حينٌ من الدهر" (أي مدةٌ طويلةٌ جداً من الزمان)، يُقدَّر بملايين السنين، لم يكن خلالَه للإنسانِ من تواجدٍ على هذه الأرض.
سورة الإنسان هل أتى على الإنسان حين من الدهر - YouTube
أو يكون عموم هذه الآية خص بتلك ، لا رحمة الآخرة ، لا سيما وقد قيل إن قوله: وقل رب ارحمهما نزلت في سعد بن أبي وقاص ، فإنه أسلم ، فألقت أمه نفسها في الرمضاء متجردة ، فذكر ذلك لسعد فقال: لتمت ، فنزلت الآية. وقيل: الآية خاصة في الدعاء للأبوين المسلمين. والصواب أن ذلك عموم كما ذكرنا ، وقال ابن عباس قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من أمسى مرضيا لوالديه وأصبح أمسى وأصبح وله بابان مفتوحان من الجنة وإن واحدا فواحدا. ومن أمسى وأصبح مسخطا لوالديه أمسى وأصبح وله بابان مفتوحان إلى النار وإن واحدا فواحدا فقال رجل: يا رسول الله ، وإن ظلماه ؟ قال: وإن ظلماه وإن ظلماه وإن ظلماه. مخطوطة "وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيراً" | مركز الشرق للأبحاث و الثقافة. وقد روينا بالإسناد المتصل عن جابر بن عبد الله - رضي الله تعالى عنه - قال: جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ، إن أبي أخذ مالي. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - للرجل: فأتني بأبيك فنزل جبريل - عليه السلام - على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن الله - عز وجل - يقرئك السلام ويقول لك إذا جاءك الشيخ فاسأله عن شيء قاله في نفسه ما سمعته أذناه فلما جاء الشيخ قال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما بال ابنك يشكوك أتريد أن تأخذ ماله ؟ فقال: سله يا رسول الله ، هل أنفقه إلا على إحدى عماته أو خالاته أو على نفسي!
الابن الدُمية بعض الآباء والأمهات يعتقدون أنّ أبناءهم ملكيةٌ خاصة، فتجد الآباء يجبرون ابنهم على أكل طعامٍ معيّنٍ بحجة أنّه صحيٌّ، فيجد الأبناء أنفسهم يأكلون أكلاً لا يستسيغونه. يختار الآباء لأبنائهم ملابسهم على ذوقهم هم لا بالشكل الذي يُعجب أبناءهم. يشتري الآباء لأبنائهم اللّعبة التي يجدونها مناسبةً لا التي يحبّ أن يلعب بها أبناؤهم. يشترك الآباء لأبنائهم في الرّياضة التي يحبّونها هم لا التي يرغب أبناؤهم أن يمارسونها. يَجبر الآباء أبناءهم على مصادقة الأصدقاء الذين يرضون عنهم هم لا من يرتاح لهم أبناؤهم. يصطحب الآباء أبناءهم للتنزّه في الأماكن التي تعجبهم هم لا ما يُريدها أبناؤهم. يَدخل الأبناء الكليّة التي يتمنّاها الآباء ليحقّقوا حلم أبيهم لا حلمهم هم. حتى في الزّواج قد يتزوّج الابن أو الابنة الزّوجة أو الزّوج الذي يُرضي آباءهم لا من يرغبون هم في الزواج منهم. رب ارحمهما كما ربياني صغيرا. فيجد الابن نفسه كالدُّمية قد عاش حياة أبويه، حقّق طموحهما لا حياته هو ولا أحلامه هو. ثم يتساءل الأبوان لقد بذلنا كلّ ما نستطيع من جهدٍ ومالٍ ووقتٍ لتربية أبنائنا، ولكن لماذا لا نراهم سعداء؟! عزيزي الأب، عزيزتي الأم، أبناؤكم كياناتٌ منفصلةٌ عنكم لهم إرادةٌ، طموحاتٌ، أحلامٌ، رغباتٌ، أذواقٌ، أرواحٌ، أنفسٌ خاصةٌ بهم قد تتفق معكم أو تختلف، فربّوهم على أن يعيشوا حياتهم هم لا حياتكم أنتم.
وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24) قوله تعالى: واخفض لهما جناح الذل من الرحمة هذه استعارة في الشفقة والرحمة بهما ، والتذلل لهما تذلل الرعية للأمير والعبيد للسادة; كما أشار إليه سعيد بن المسيب. وضرب خفض الجناح ونصبه مثلا لجناح الطائر حين ينتصب بجناحه لولده. والذل: هو اللين. وقراءة الجمهور بضم الذال ، من ذل يذل ذلا وذلة ومذلة فهو ذال وذليل. وقرأ سعيد بن جبير وابن عباس وعروة بن الزبير " الذل " بكسر الذال ، ورويت عن عاصم; من قولهم: دابة ذلول بينة الذل. والذل في الدواب المنقاد السهل دون الصعب. فينبغي بحكم هذه الآية أن يجعل الإنسان نفسه مع أبويه في خير ذلة ، في أقواله وسكناته ونظره ، ولا يحد إليهما بصره فإن تلك هي نظرة الغاضب. قوله تعالى: الخطاب في هذه الآية للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد به أمته; إذ لم يكن له - عليه السلام - في ذلك الوقت أبوان. القرآن الكريم - تفسير القرطبي - تفسير سورة الإسراء - الآية 24. ولم يذكر الذل في قوله - تعالى -: واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين وذكره هنا بحسب عظم الحق وتأكيده. ومن في قوله: من الرحمة لبيان الجنس ، أي إن هذا الخفض يكون من الرحمة المستكنة في النفس ، لا بأن يكون ذلك استعمالا.
ويصح أن يكون لانتهاء الغاية. ثم أمر - تعالى - عباده بالترحم على آبائهم والدعاء لهم ، وأن ترحمهما كما رحماك وترفق بهما كما رفقا بك; إذ ولياك صغيرا جاهلا محتاجا فآثراك على أنفسهما ، وأسهرا ليلهما ، وجاعا وأشبعاك ، وتعريا وكسواك ، فلا تجزيهما إلا أن يبلغا من الكبر الحد الذي كنت فيه من الصغر ، فتلي منهما ما وليا منك ، ويكون لهما حينئذ فضل التقدم. قال - صلى الله عليه وسلم -: لا يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. وسيأتي في سورة [ مريم] الكلام على هذا الحديث. قوله تعالى: كما ربياني خص التربية بالذكر ليتذكر العبد شفقة الأبوين وتعبهما في التربية ، فيزيده ذلك إشفاقا لهما وحنانا عليهما ، وهذا كله في الأبوين المؤمنين. ( رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا ) - منتديات اول اذكاري. وقد نهى القرآن عن الاستغفار للمشركين الأموات ولو كانوا أولي قربى ، كما تقدم. وذكر عن ابن عباس وقتادة أن هذا كله منسوخ بقوله: ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين - إلى قوله - أصحاب الجحيم فإذا كان والدا المسلم ذميين استعمل معهما ما أمره الله به هاهنا; إلا الترحم لهما بعد موتهما على الكفر; لأن هذا وحده نسخ بالآية المذكورة. وقيل: ليس هذا موضع نسخ ، فهو دعاء بالرحمة الدنيوية للأبوين المشركين ما داما حيين ، كما تقدم.