" الصورة الأخيرة تذكرني بتحذير وزارة الصحة على علب التبغ بدون تطبيق فعلي.. وهنا تحذير البلدية من مزاولة البيع لغير السعوديين بينما الأجانب يبيعون في البسطات وفي كل زاوية بل وبجانب مبنى البلدية الكائن في نفس السوق. وبعد: نسوق هذه الاقتراحات لتطوير السوق ونتمنى أن تصل للمسئول.. 1- يلاحظ في السوق العشوائية وضعف المتابعة من الجهات المسئولة ولا اقصد هنا بالمتابعة اي التنكيد ومصادرة بضائع المساكين.. فقط نريد متابعة الأجانب ومنعهم من البيع واكل اللقمة من فم المواطن دون وجه حق. 2- يلاحظ تواجد قسم في الحراج مخصص لحراج التلفزيونات والدشوش والرسيفرات وغيرها وبعض منها أطباق تعرض الفساد والقنوات الاباحيه دون وجود رقيب او متابعة من داخل السوق.. فحبذا لو منع بيع الأطباق ولوازمها داخل السوق. جوال شركة تنظيف مطابخ و ترتيب مطابخ بالرياض 0505634851 | KSA | فرصة للتسويق الالكتروني. 3- توجد الكثير من البائعات داخل السوق خصوصا من تبيع لوازم النساء والعطور والبخور والبساكيت وغيرها بدون مكان مظلل. فقط يفترشون الشارع ويضعن كرتون يصفون عليه بضائعهن.. فاين تكريم المرأة واحترام النساء. فنقترح وضع أكشاك صغيرة مظلله لهن كي يزاولون البيع دون تعب. 4- هنالك من يبيع أشرطة الفيديو والغناء على مرتادي السوق بالرغم من ان التعليمات تمنع بيع هذه الأشياء لكنها غفلة الرقيب.
5- شاهدت الكثير من كبار السن المخرفين في السوق منهم من يزحف على بطنه ومنهم من يزحف على يديه ومنهم من يبيع الحجارة وينتظر الزبون أي والله! ولم أجد من يتابع هذه الحالات وبعد السؤال اخبرني احد الشباب أن هولاء كانوا يعتمدون على الحراج في البيع والشراء وبعد كبر السن لم يجدوا من يحتويهم ففضلوا البقاء هنا حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا. ماذا رأيت في حراج بن قاسم؟؟ - صور - شبكة ابو نواف. لن أكمل النقاط حتى لا أصل للمليون.. فالسوق يعيش حالة مزرية جدا وزيارة واحده له يتبين للمسئول كل شي.
واستكمالا لرحلتي الأولى التي قمت بعرضها في بعض المواقع سنتحدث هنا عن الجزء الثاني من الرحلة لحراج أبن قاسم بمدينة الرياض ومع أبو صالح أحد قدماء المحرجين هناك والذي فضل أخر حياته أن يعيش بوسط خرابه بعد أن تقدمت به السنون.. حراج بن قاسم اجهزة رياضية تتدخل لحل الخلاف. يواصل أبو صالح حديثه ويقول: الحراج بابني راح زمان والجديد غزا السوق مثل منت شايف, والأجنبي صار سيد السوق بعد ما كنا نشقى ونتعب نجيب البضاعة من المينا ونوزعها لصغار المحرجين.. واخذ يشير بيديه كالمجنون هنا, هناك ويتمتم بكلمات غير مفهومة بعد أن بصق على الأرض عدة مرات! اخبرني أبو صالح أن الحراج يفتقد للتنظيم فالأثاث يتناثر في الشوارع والباعة يعرضون بضائعهم في أي مكان وتحت أشعة الشمس الحارقة وسط غياب كامل من إشراف البلدية.. حتى أن التعليمات التي تمنع مزاولة البيع لغير السعودي لا يؤخذ بها وكثير ما تشاهد الأجانب يبيعون في البسطات والشوارع وأمام مبنى البلدية! ويسترسل أبو صالح مغالبا النعاس: شوف ذي دلة القهوة وهو يشير لدلة عتيقة صفراء اللون, هذي كنا نبيعها قديم بمائة ريال الان لا تجد من يشتريها إلا بخمسين أو اقل.. اخذ يحدثني عن بؤر الحراج وعن المسروقات التي تباع بعيدا عن متابعة الأمن.. وعن المخدرات التي يروجها البعض وسط السوق وعن قهر الرجال!
وانتقاء السيدة وفاء المتلبي، مؤطرة بمؤسسة إلبيليا، أحسن مشرفة على صعيد المؤسسات التعليمية المشاركة. وجدير بالذكر أن مسابقة تحدي القراءة العربي هي مبادرة دولية لتشجيع القراءة في صفوف الناشئة التعليمية، ورفع الوعي بأهميتها، وتكريسها أسلوب حياة، وخلق أجيال مثقفة.
♦ الآية: ﴿ شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: سورة آل عمران (18). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ شهد الله ﴾ بيَّن وأظهر بما نصب من الأدلَّة على توحيده ﴿ أنَّه لا إله إلاَّ هو والملائكة ﴾ أَيْ: وشهدت الملائكة بمعنى: أقرت بتوحيد الله ﴿ وأولو العلم ﴾ هم الأنبياء والعلماء من مؤمني أهل الكتاب والمسلمين ﴿ قائماً بالقسط ﴾ أَيْ: قائماً بالعدل يُجري التَّدبير على الاستقامة في جميع الأمور.
الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ ، فالحي القيوم من أسماءه الحسنى بالاتفاق، ويدلان بأنواع الدلالة المعروفة التي نُكررها في الكلام على أسماء الله الحسنى فالحي له الحياة الكاملة التي تستلزم جميع صفات الذات كالسمع والبصر والعلم والقدرة ونحو ذلك، والقيوم كما ذكرت القائم بنفسه مُقيم لغيره وهذا يستلزم لجميع الأفعال التي اتصف بها -تبارك وتعالى، الأفعال الكاملة كالاستواء والنزول والكلام والرزق والإماتة والتدبير وما أشبه ذلك كل هذا يرجع إلى قيوميته. لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ هذا فيه تدرج من الناحية الطبيعية، فالسِنة تكون قبل النوم فذكرها قبله، وهو تدرج من الأدنى إلى الأعلى فكأنه قال: لا تأخذه سِنة فكيف بالنوم، فهذا أبلغ في التأكيد: لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ. وكذلك أيضًا يمكن أن يُقال بأن السِنة قُدمت على النوم باعتبار التدرج في النفي فنفى الأدنى؛ ليكون ذلك لنفي الأعلى، يعني: قد يقول قائل لو نُفي النوم ثم ذُكرت السِنة بعده، فقد يقول قائل: إن نفي النوم يكون نفيًا لمقدماته، فكان ذلك من قبيل التدرج فنُفي الأسهل ثم الأعلى، وهكذا من الناحية الوجودية، فالسِنة قبل النوم.
* * * واختلف أهل التأويل في " الخير " الذي أخبر الله عن شعيب أنه قال لمدين إنه يراهم به. فقال بعضهم: كان ذلك رُخْص السعر وَحذرهم غلاءه. *ذكر من قال ذلك: 18467- حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة قال ، حدثنا عبد الله بن داود الواسطي قال ، حدثنا محمد بن موسى، عن الذيال بن عمرو، عن ابن عباس: (إني أراكم بخير) ، قال: رُخْص السعر ، (وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط) ، قال: غلاء سعر. (27) 18468- حدثني أحمد بن عمرو البَصري قال، حدثني عبد الصمد بن عبد الوارث قال ، حدثنا صالح بن رستم، عن الحسن، وذكر قوم شعيب قال: (إني أراكم بخير) ، قال: رُخْص السعر. (28) 18469- حدثني محمد بن عمرو بن علي قال ، حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبي عامر الخراز، عن الحسن في قوله: (إني أراكم بخير) قال: الغنى ورُخْص السعر. * * * وقال آخرون: عنى بذلك: إنّي أرى لكم مالا وزينة من زين الدنيا. تفسير: (شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط...). ذكر من قال ذلك:- 18470- حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتادة في قوله: (إني أراكم بخير) ، قال: يعني خير الدنيا وزينتها. 18471- حدثنا بشر قال ، حدثنا يزيد قال ، حدثنا سعيد، عن قتادة قوله: (إني أراكم بخير) ، أبصر عليهم قِشْرًا من قشر الدنيا وزينتها.
والإسناد هنا ، هو الإسناد هناك نفسه. (28) الأثر: 18468 - " أحمد بن عمرو البصري ": شيخ الطبري ، مضى برقم: 9875 ، 13928 ، وقد مضى ما قلت فيه ، وقد روى عنه أبو جعفر في تاريخه 1: 182 / 5: 32. وكان في المطبوعة هنا: " أحمد بن علي النصري " ، ولا أدري من أين جاء بهذا التغيير ؟. الله لا اله الا هو. (29) " القشر " هو في الأصل ، قشر الشجرة ونحوها ، ثم أستعير للثياب وكل ملبوس ، مما يخلع كما يخلع القشر ، ثم أستعير لما نلبسه من زينة الحياة ثم نخلعه راضين أو كارهين. (30) انظر تفسير " محيط " فيما سلف 15: 93 ، تعليق 1 ، والمراجع هناك.
وقوله: ( الْمُؤْمِنُ) يعني بالمؤمن: الذي يؤمن خلقه من ظلمه. وكان قتادة يقول في ذلك ما حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ( الْمُؤْمِنُ): أمن بقوله أنه حقّ. حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ( الْمُؤْمِنُ): آمن بقوله أنه حقّ. حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا مهران، عن سفيان، عن جُوَيبر عن الضحاك ( الْمُؤْمِنُ) قال: المصدق. الله لا اله الاهو. حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد في قوله: ( الْمُؤْمِنُ) قال: المؤمن: المصدّق الموقن، آمن الناس بربهم فسماهم مؤمنين، وآمن الربّ الكريم لهم بإيمانهم صدّقهم أن يسمى بذلك الاسم. وقوله: ( الْمُهَيْمِنُ) اختلف أهل التأويل في تأويله، فقال بعضهم: المهيمن الشهيد. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، في قوله: ( الْمُهَيْمِنُ) قال: الشهيد، وقال مرّة أخرى: الأمين. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أَبو عاصم قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن قال: ثنا ورقاء، جميعًا عن ابن أَبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: ( الْمُهَيْمِنُ) قال: الشهيد. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: ( الْمُهَيْمِنُ) قال: أنـزل الله عزّ وجلّ كتابًا فشهد عليه.
قائِماً بِالْقِسْطِ، أَيْ: بِالْعَدْلِ، ونظم الْآيَةِ: شَهِدَ اللَّهُ ﴿ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ﴾، نَصْبٌ عَلَى الْحَالِ، وَقِيلَ: نَصْبٌ عَلَى الْقَطْعِ، وَمَعْنَى قَوْلِهِ: قائِماً بِالْقِسْطِ، أَيْ: قَائِمًا بِتَدْبِيرِ الْخَلْقِ، كَمَا يُقَالُ: فُلَانٌ قَائِمٌ بِأَمْرِ فُلَانٍ، أَيْ: مُدَبِّرٌ لَهُ وَمُتَعَهِّدٌ لشأنه، وفلان قائم بِحَقِّ فُلَانٍ أَيْ: مُجَازٍ لَهُ، فالله تعالى مدبر ورازق ومجاز بِالْأَعْمَالِ، ﴿ لَا إِلهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾. تفسير القرآن الكريم
المقدم: أحسن الله إليكم.