ذكرت وكالة "بلجا" للأنباء اليوم الاثنين أن ممثلي الادعاء العام في بلجيكا عطلوا العديد من خوادم الإنترنت التي يستخدمها تنظيم الدولة الإسلامية، وأغلقوا عددا كبيرا من الحسابات والمواقع الإلكترونية التي تديرها ذراعه الإخبارية، في عملية قادتها وكالة الشرطة الأوروبية (يوروبول). ونقلت "بلجا" عن إريك فان دير سيبت المتحدث باسم الادعاء العام، "تمكنا من غلق عدد كبير من الحسابات وسلسلة مواقع إلكترونية". وقالت يوروبول في بيان إنها عملت مع تسع من أكبر منصات الإنترنت للتصدي لعمليات الدعاية لتنظيم الدولة الإسلامية، منها غوغل وتويتر وإنستغرام وتليغرام. مناصرون لتنظيم "الدولة الإسلامية" يقرصنون مواقع للقيادة الأمريكية الوسطى. وذكرت يوروبول على موقعها الإلكتروني أنها فحصت "فيديوهات دعائية وإصدارات وحسابات على مواقع التواصل الاجتماعي تدعم الإرهاب والتطرف العنيف" على مدى يومين خلال الأسبوع الماضي. وأضافت أن "تليغرام كان منصة الخدمة الإلكترونية" التي وجدت بها معظم المواد المخالفة للقوانين. وقالت "نتيجة لذلك، تم حذف قطاع كبير من اللاعبين الأساسيين داخل شبكة تنظيم الدولة الإسلامية على تليغرام من المنصة". وأشادت يوروبول بالمساعدة التي قدمتها تليغرام، وقالت إن الشركة تساعدها "في اجتثاث … المحتوى الشرير".
وتحت ضغط مكثف من البيت الابيض والمرشحين في سباق انتخابات الرئاسة وبعض جماعات المجتمع المدني أعلنت تويتر في وقت سابق من الشهر الجاري أنها أغلقت أكثر من 125 ألف حساب تربطها صلات بالارهاب منذ منتصف عام 2015 أغلبها له صلة بالدولة الاسلامية. وقالت الشركة في تدوينة إنها تغلق الحسابات التي يبلغ عنها مستخدمون آخرون لكنها في الوقت نفسه زادت عدد الفرق العاملة في المراقبة والاستجابة للبلاغات وقلصت فترة الاستجابة بدرجة كبيرة. وقال جيه. إم. برجر الذي شارك في وضع التقرير إن شركة تويتر مازالت أقل نشاطا من منافسيها غير أن أحد الأسباب التي تفسر ذلك هو صغر عمر الشركة نسبيا. 11 ديسمبر موعد للسخرية من تنظيم "الدولة الإسلامية". وأضاف في مقابلة "كل الشركات دخلت هذا المسار وهي مترددة. " وقال برجر إن البلاغات عن حسابات تويتر المرتبطة بالدولة الإسلامية تمثل نشاطا منخفض المستوى لكنه مستقر غير أن الأحدات تؤدي من آن لآخر إلى "زيادات دورية". وقد أجريت الدراسة قبل هجمات باريس التي وقعت في نوفمبر تشرين الثاني الماضي ورجح الباحثون أن تكون هذه الهجمات أدت إلى موجة مكثفة من تعليق الحسابات في شبكات أغلبها باللغتين الفرنسية والعربية. ووجد التقرير أن متوسط التغريدات في اليوم قياسا على عمر الحسابات تراجع أيضا خلال فترة الدراسة من 14.
275 تغريدة بمعدل أقل من 0. 5% من التغريدات. وجاءت كلمة سوريا باللغتين العربية والإنجليزية في المركز الثالث بمعدل قليل حيث بلغت مرات استخدامها في التغريدات 23. 769 مرة. تأتي في المركز الرابع كلمة "داعش" بنسبة 1. 2% فقط في التغريدات وهي الاختصار العربي لكلمة "تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام". وانتهت الدراسة التي أجريت في الفترة مابين 29 سبتمبر إلى 1 أكتوبر 2014 حيث أظهرت هذه الحسابات الداعمة اعلى معدلات النشاط في هذه الفترة، إلى أن كلمة "ISIS" ومشتقاتها مثل كلمة تنظيم الدولة والدولة الإسلامية سجلت المركز الأول بواقع 232. 728 من إجمالي الهاشتاجات. وجاءت الهاشتاجات المتعلقة بتعليقات ذات صلة بإجمالي عدد 51. 174 من إجمالي الهاشتاجات وجاءت كلمة سوريا باللغتين العربية والانجليزية ومشتقاتها مثل كلمة الشام وحلب ودمشق وغيرها في المركز الرابع بعدد 27. 583 من إجمالي عدد الهاشتاجات. أما كلمة "عاجل" فسجلت 24. تويتر الدولة الاسلامية. 275 مرة من عدد الهاشتاجات المرصودة. وتبعتها كلمة "داعش" بواقع 20. 485 من عدد الهاشتاجات وفي النهاية جاءت كلمة "العراق" بواقع 18. 129 مرة من عدد الهاشتاجات. وذكر التقريران تنظيم الدولة أنشأ في بدايات عام 2014 مجموعة من الحسابات الرسمية للوكالات الإعلامية مثل وكالة أعماق ومؤسسة اجناد والفرقان ومجلة دابق، ولكن لدلالتها الصريحة على التنظيم قام موقع تويتر بإغلاقها جميعًا مما جعل أنصار التنظيم يلجأون إلى إنشاء حسابات بأعداد مهولة وهويات مجهولة لمناصرة التنظيم.
5 تقريبا في يونيو حزيران إلى 5. 5 في أكتوبر تشرين الأول. وتراوح متوسط عدد المتابعين بين 300 و400. إعداد منير البويطي للنشرة العربية - تحرير دينا عادل for-phone-only for-tablet-portrait-up for-tablet-landscape-up for-desktop-up for-wide-desktop-up
3. هناك تشتت وانقسام واضح بين المجتمع العربي على "تويتر" قائم على أسس وطنية وطائفية ما بين السنة والشيعة، حتى داخل الدولة الواحدة هناك أيضًا انقسام. أما عن التوصيات فقد جاءت على النحو التالي: 1. ضرورة أن تستمر المؤسسات البحثية في استخدام نموذج "داعش" في مقابل "الدولة الإسلامية"، من أجل التوصل إلى نشاط كل من المؤيدين والمعارضين لذلك التنظيم في جميع أنحاء العالم. على الرغم من اتساع قاعدة المعارضين لتنظيم "داعش" الإرهابي، إلا أنهم في حاجة للمساعدة من خلال إعطائهم دورات تدريبية على استخدام وسائل التواصل الاجتماعي بشكل أكثر فاعلية، وغيرها من الدورات ذات الصلة. وفي هذا الإطار، يرى التقرير أن من الممكن أن تقوم وزارة الخارجية الأمريكية بتلك المهمة لتعزيز فاعلية وصولهم واستخدامهم لمواقع التواصل الاجتماعي. ينبغي أن يستمر موقع "توتير" في حملته لتعليق حسابات المتطرفين، والتي تُساهم بشكل كبير في تقليل استخدام هؤلاء المتطرفين للموقع. تقلص قدرة الدولة الاسلامية على الاستفادة من تويتر باللغة الانجليزية | Reuters. 4. يجب أن تستمر الولايات المتحدة الأمريكية ووزارة الدفاع في تسليط الضوء على جرائم تنظيم "داعش"؛ حيث إن تأثير حرق الطيار الأردني، بالإضافة إلى جرائم "داعش" الأخرى، قد أظهرت أن هناك علاقة بين أعمال التنظيم الوحشية ومعارضته على "تويتر"، مما يُعطي مؤشرًا على أن تلك الأعمال الوحشية من الممكن أن تحشد المزيد من المعارضين.
بينما بلغ أقصى عدد محتمل للحسابات المؤيدة هو 90 ألف حساب. أعلى الأماكن التي تتركز فيها حسابات مؤيدة لداعش على تويتر هم:"الدولة الإسلامية، " سوريا، العراق، السعودية. ويضيف مكريستال، الرئيس السابق لقوات المساعدة الدولية لإرساء الأمن في أفغانستان، أن داعش تصل إلى ما يقرب من 100 مليون شخص يومياً من خلال وسائل التواصل الاجتماعي. أما عن أبرز الهاشتاجات التي يستخدمها المغردون فذكرت الدراسة أن بيانها كالتالي: أجري الاستبيان على آخر 200 تغريدة لكل الحسابات الداعمة للدولة والتي بلغ عددها 5. 384. 892 تغريدة وتبين أنها تحتوي على مجموعة من الهاشتاجات المميزة بلغ عددها 100. 767 واستخدمت 1. 465. 749 مرة، بمعدل 3. 7 مرات استخدام لكل هاشتاج. حضر اسم الدولة الإسلامية "باللغة العربية" في مايقرب من 151. 617 من الهاشتاجات سواءً بانفراد أو متبوعًا بكلمة أخرى. وشغلت حيزًا قدره 2. 8% من اجمالي عدد التغريدات. ولا يوجد هاشتاج آخر يقترب من هذه النسبة التي حصل عليها "الدولة الإسلامية"، بينما جاء في المركز الثاني هاشتاج "عاجل" في التغريدات التي تخص أخبار الدولة في سوريا والعراق أو البيانات العاجلة التي يصدرها التنظيم، وتم استخدامه في 24.
أما اذا أظهرنا افكارنا وابدينا آرائنا فعندها سنشكل رؤية وصورة أحلى وأروع من صورة قوس قزح. أيضا ً.. كلمة ego لاتينية تستخدم في الإنجليزية تدل على ما تدل عليه كلمة "ذات" في اللغة العربية حينما يقصد بها الشخص المتكلم.. إضافات.. لها إرتباط.. يقول الشيخ السحيم.. لا يُذمّ قول ( أنا) في كل حال ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: أنا. فقد قال عليه الصلاة والسلام: إنَّ أتقاكم وأعْلمكم بالله أنا. رواه البخاري ومسلم. وكذلك من بعده من الصالحين. قال ابن مسعود رضي الله عنه: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من مات يشرك بالله شيئا دخل النار. وقلت أنا: مَن مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. رواه البخاري ومسلم. والأمثلة على ذلك كثيرة جدا. في فلسفة البلوك. وإنما يُذمّ قول ( أنا) في حَال التعالي والاعتداد بالـنَّفْس والتفاخُر ، ونحو ذلك. فإن الإنسان متى ما اعتَدّ بِنفسه ووثق بها وُكِل إليها ، وإذا وُكِل إليها وُكِل إلى عجز وضعف وعورة. وأيضا ً يقول إبن القيم.. وليحذر كل الحذر مِن طُغيان ( أنا ، و لِي ، و عندي) ؛ فإن هذه الألفاظ الثلاثة ابْتُلِي بها إبليس وفرعون وقارون ، فـ (أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ) لإبليس ، و (لِي مُلْكُ مِصْرَ) لفرعون ، و (إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِنْدِي) لقارون.
جوديث بتلر (مواليد 1956)، هي فيلسوفة أمريكية، لها إسهامات في مجالات الفلسفة النسوية ، الفلسفة السياسية ، والأخلاق. وهي أستاذ في قسم الأدب المقارن والبلاغة في جامعة كاليفورنيا – بركلي. حصلت بتلر على دكتوراة الفلسفة من جامعة يال عام 1984، وكان لها إسهامات في تأثيرات ما بعد البنوية في النظرية النسوية الغربية حول تحديد ماهية "المصطلحات الافتراضية" للنسوية. في كتابها الشهير ( الذات تصف نفسها) تقول: أحاول أن أبدأ قصة عن نفسي، أبدأها من مكان ما وأحدد الزمن في محاولة للشروع في متتالية أقدم بها روابط سببية أو بنية سردية في الأقل. أسرد، وأقيد نفسي في أثناء السرد، أصف نفسي، أقدم وصفي إلى آخر على شكل قصة يمكن لها أن تلخص كيف ولماذا أنا ما أنا عليه أيضًا. لكن جهدي في تلخيص الذات يخفق، وهو يخفق بالضرورة، لأن ال"أنا" التي أقدمها منذ السطر الأول بوصفها صوتًا سرديًا تعجز عن تقديم وصف للكيفية التي أصبحت بها " أنا " يمكن أن تروي نفسها أو تروي هذه القصة على وجه خاص. وبينما أنا أصنع تتابعًا وأربط حدثًا بآخر، مقدمة حوافز تنير المسار، مستجلبة النماذج المتواترة، مؤشرة إلى بعض الأحداث أو لحظات الإدراك بوصفها ذات أهمية محورية ، بل ومحددة نماذج متكررة معينة أعدها أساسية، لا أعمل بذلك على توصيل شيء عن الماضي، بالرغم من أن ذلك جزء مما أفعل دون شك.
تكمن قناعته في فكرة أن الثقافة الجماهيرية تسفر عن خسارة الأهمية الفردية، والتي يشير إليها بـ «التسوية». ينظر كيركغارد إلى وسائل الإعلام على أنها تدعم مجتمعًا لا يشكل آرائه الخاصة ولكنه يستخدم الآراء التي شكلتها الأخبار. بالمثل، يفسر الدين على أنه تقليد يقبله الأفراد بصورة سلبية، دون إدراج للفكر الأصيل. يعتقد كيركغارد أنه يمكن تحقيق الإيمان الأصيل من خلال «مواجهة الواقع، واتخاذ قرار، ثم التمسك به بشغف». الهدف من فلسفة كيركغارد الوجودية هو إظهار أنه، من أجل تحقيق الأصالة، يجب على المرء أن يواجه الواقع، ويشكل آرائه الخاصة في الوجود. حتى لا تثبط العزيمة بسبب التسوية، يقترح كيركغارد أنه «يجب على المرء أن يتخذ خيارًا فعالًا للاستسلام لشيء يتجاوز الفهم، وثبة إيمان إلى التدين». حتى لو لم يرغب الفرد في بذل جهد لاستحداث آرائه الخاصة، يجب عليه أن يفعل ذلك في مهمة بحثه عن الإيمان الأصيل. هكذا وصف كيركغارد الأصالة في كتابه لعام 1850 الممارسة في المسيحية: «لذلك، إنه لمن الخطر أن أبشر، لأنني عندما أصعد إلى ذلك المكان المقدس – سواء كانت الكنيسة معبأة أو فارغة تمامًا، سواء كنت أنا على علم بذلك أم لا، فأنا لدي مستمع واحد أكثر ممن يمكن رؤيتهم، مستمع غير مرئي، الله في الجنة، الذي بالتأكيد لا أستطيع رؤيته ولكن حقًا يمكنه رؤيتي... حقًا من الخطر أن أبشر!