قوله تعالى: وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون نزلت في أبي بكر ، وعمر - رضي الله عنهما - ؛ قاله مالك. وقيل: إن سبب هذه الآية أن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - شكا جهد مكافحة العدو ، وما كانوا فيه من الخوف على أنفسهم ، وأنهم لا يضعون أسلحتهم ؛ فنزلت الآية. وقال أبو العالية: مكث رسول - صلى الله عليه وسلم - بمكة عشر سنين بعدما أوحي إليه خائفا هو وأصحابه ، يدعون إلى الله سرا وجهرا ، ثم أمر بالهجرة إلى المدينة ، وكانوا فيها خائفين يصبحون ويمسون في السلاح. فقال رجل: يا رسول الله ، أما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح ؟ فقال: عليه السلام -: لا تلبثون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملأ العظيم محتبيا ليس عليه حديدة. كم مرة ذكرت والذين آمنوا وعملوا الصالحات - إسألنا. ونزلت هذه الآية ، وأظهر الله نبيه على جزيرة العرب فوضعوا السلاح وأمنوا. قال النحاس: فكان في هذه الآية دلالة على نبوة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ لأن الله جل وعز أنجز ذلك الوعد. قال الضحاك في كتاب النقاش: هذه تتضمن خلافة أبي بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي ؛ لأنهم أهل الإيمان وعملوا الصالحات.
تفسير القرطبي قوله تعالى: { أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى} أخبر عن مقر الفريقين غدا؛ فللمؤمنين جنات المأوى، أي يأوون إلى الجنات؛ فأضاف الجنات إلى المأوى لأن ذلك الموضع يتضمن جنات. { نزلا} أي ضيافة. والنزل: ما يهيأ للنازل والضيف. وقد مضى في آخر "آل عمران" وهو نصب على الحال من الجنات؛ أي لهم الجنات معّدة، ويجوز أن يكون مفعولا له. { وأما الذين فسقوا} أي خرجوا عن الإيمان إلى الكفر { فمأواهم النار} أي مقامهم فيها. القران الكريم |أَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوَىٰ نُزُلًا بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ. { كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها} أي إذا دفعهم لهب النار إلى أعلاها ردوا إلى موضعهم فيها، لأنهم يطمعون في الخروج منها. وقد مضى هذا في "الحج". { وقيل لهم} أي يقول لهم خزنة جهنم. أو يقول الله لهم { ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} والذوق يستعمل محسوسا ومعنى. وقد مضى في هذه السورة بيانه. الشيخ الشعراوي - فيديو سورة السجدة الايات 18 - 26 تفسير خواطر محمد متولي الشعراوي وإنْ كانت لفظة (مؤمن) جاءت مفردة، فقد أوضحتْ هذه الآية أن المراد الجمع { أَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ.. } [السجدة: 19] أي: العموم؛ لأنه أُخِذ مما كان مفرداً جمعاً، وهذا دليل على أن هذا المفرد في جنسه جمع كثير، كما في قوله تعالى { وَٱلْعَصْرِ * إِنَّ ٱلإِنسَانَ لَفِى خُسْرٍ} [العصر: 1-2] فالإنسان مفرد يُستثنى منه الجمع { إِلاَّ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ... } [العصر: 3] لأن لفظة الإنسان هنا تدل على الجماعة، و (ال) فيها ال الاستغراقية.
وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: الخلافة بعدي ثلاثون. وإلى هذا القول ذهب ابن العربي في أحكامه ، [ ص: 276] واختاره وقال: قال علماؤنا هذه الآية دليل على خلافة الخلفاء الأربعة - رضي الله عنهم - ، وأن الله استخلفهم ورضي أمانتهم ، وكانوا على الدين الذي ارتضى لهم ، لأنهم لم يتقدمهم أحد في الفضيلة إلى يومنا هذا ، فاستقر الأمر لهم ، وقاموا بسياسة المسلمين ، وذبوا عن حوزة الدين ؛ فنفذ الوعد فيهم ، وإذا لم يكن هذا الوعد لهم نجز ، وفيهم نفذ ، وعليهم ورد ، ففيمن يكون إذا ، وليس بعدهم مثلهم إلى يومنا هذا ، ولا يكون فيما بعده. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة النور - قوله تعالى وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض - الجزء رقم9. - رضي الله عنهم -. وحكى هذا القول القشيري ، عن ابن عباس. واحتجوا بما رواه سفينة مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تكون ملكا. قال سفينة: أمسك عليك: خلافة أبي بكر سنتين ، وخلافة عمر عشرا ، وخلافة عثمان ثنتي عشرة سنة ، وخلافة علي ستا. وقال قوم: هذا وعد لجميع الأمة في ملك الأرض كلها تحت كلمة الإسلام ؛ كما قال: عليه الصلاة والسلام -: زويت لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها.
فالحق سبحانه ينقلنا من المؤمن إلى العموم { أَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ.. وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم. } [السجدة: 19] ومن الفاسق إلى { وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فَسَقُواْ... } [السجدة: 20] فهما جماعتان متقابلتان لكل منهما جزاؤه الذي يناسبه: { أَمَّا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ ٱلْمَأْوَىٰ.. } [السجدة: 19] والمأوى هو المكان الذي يأوي إليه الإنسان ويلجأ إليه ليحفظه من كل مكروه، كما قال تعالى في شأن عيسى وأمه مريم عليهما السلام: { وَآوَيْنَاهُمَآ إِلَىٰ رَبْوَةٍ ذَاتِ قَرَارٍ وَمَعِينٍ} [المؤمنون: 50] يعني: يمكنهما الاستقرار فيها؛ لأن بها مُقوِّمات الحياة (ومعين) يعني: عيْن ماء.
واختار هذا القول ابن عطية في تفسيره حيث قال: والصحيح في الآية أنها في استخلاف الجمهور ، واستخلافهم هو أن يملكهم البلاد ويجعلهم أهلها ؛ كالذي جرى في الشام ، والعراق ، وخراسان ، والمغرب. قال ابن العربي: قلنا لهم هذا وعد عام في النبوة والخلافة وإقامة الدعوة وعموم الشريعة ، فنفذ الوعد في كل أحد بقدره وعلى حاله ؛ حتى في المفتين والقضاة والأئمة ، وليس للخلافة محل تنفذ فيه الموعدة الكريمة إلا من تقدم من الخلفاء. ثم ذكر اعتراضا وانفصالا معناه: فإن قيل هذا الأمر لا يصح إلا في أبي بكر وحده ، فأما عمر وعثمان فقتلا غيلة ، وعلي قد نوزع في الخلافة. قلنا: ليس في ضمن الأمن السلامة من الموت بأي وجه كان ، وأما علي فلم يكن نزاله في الحرب مذهبا للأمن ، وليس من شرط الأمن رفع الحرب إنما شرطه ملك الإنسان لنفسه باختياره ، لا كما كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة. وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات. ثم قال في آخر كلامه: وحقيقة الحال أنهم كانوا مقهورين فصاروا قاهرين ، وكانوا مطلوبين فصاروا طالبين ؛ فهذا نهاية الأمن والعز. قلت: هذه الحال لم تختص بالخلفاء الأربعة - رضي الله عنهم - حتى يخصوا بها من عموم [ ص: 277] الآية ، بل شاركهم في ذلك جميع المهاجرين بل وغيرهم.
وإنْ كان النسب ينفع من الآباء إلى الأبناء، فهذه ليست خصوصية للأنبياء، إنما لكل الناس، كما قال سبحانه: { وَٱلَّذِينَ آمَنُواْ وَٱتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَآ أَلَتْنَاهُمْ مِّنْ عَمَلِهِم مِّن شَيْءٍ... وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات. } [الطور: 21] وإلحاق الأبناء بالآباء في الحقيقة كرامة للآباء أنْ يجدوا أولادهم معهم في الجنة جزاء إيمان الآباء وعملهم الصالح، فإنْ كان الأولاد دون سِنِّ التكليف فطبيعي أنْ يلحقوا بالآباء، بل وتكون منزلتهم أعظم من منزلة آبائهم؛ لأن الأطفال الذين يموتون قبل الرُّشْد ليس لهم أماكن محددة، إنما ينطلقون في الجنة يمرحون فيها كما يشاؤون. وقد مثَّلنا لذلك بالولد الصغير تأخذه معك في زيارة أحد الأصدقاء، فتجلس أنت في حجرة الجلوس، بينما الولد الصغير يجري في أنحاء البيت، ويدخل أي مكان فيه لا يمنعه أحد، لذلك يسمون الأطفال (دعاميص) الجنة. والبعض هنا يثير مسألة أن الإنسان مرتهن بعمله، ولا ينتفع بعمل غيره، فكلٌّ مُعلَّق من (عرقوبه) كما نقول، فالبعض يسأل: لماذا إذاً نصلى على الميت، والصلاة عليه ليست من عمله؟ فإنْ كانت الصلاة عليه لها فائدة تعود عليه فقد انتفع بغير عمله، وإن لم تكُنْ لها فائدة فهي عبث، وحاشَ لله أنْ يضع تشريعاً عبثاً.
فكيف تتركون العمل بما وعدكم على العمل به ربكم جناتٍ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدًا، وتكفرون به وتخالفون أمره، وأنتم تعلمون أنه لا أحد أصدق منه قيلا وتعملون بما يأمركم به الشيطان رجاءً لإدراك ما يعدُكم من عداته الكاذبة وأمانيه الباطلة، وقد علمتم أن عداته غرورٌ لا صحة لها ولا حقيقة، وتتخذونه وليًّا من دون الله، وتتركون أن تطيعوا الله فيما يأمركم به وينهاكم عنه، فتكونوا له أولياء؟ * * * ومعنى " القيل " و " القول " واحدٌ. -------------- الهوامش: (1) انظر تفسير "عملوا الصالحات" فيما سلف: 8: 488. (2) انظر تفسير "جنات" في مادة (جنن) فيما سلف من فهارس اللغة. (3) انظر تفسير "الخلود" فيما سلف من فهارس اللغة. (4) انظر تفسير "الحق" فيما سلف 7: 97. (5) في المطبوعة: "ولكن عدة... " ، وأثبت ما في المخطوطة. (6) في المطبوعة: "والعطب" ، وهي صواب ، وفي المخطوطة: "والعطبة" ، فآثرت كتابتها كما رجحت قراءتها ، والمعطب والمعطبة ، جمعها معاطب.
أن يكون حسن السيرة والسلوك والسمعة، ولا يكون محكوم عليه بحد شرعي أو جريمة مخلة بالشرف والأمانة. ألا يكون المتقدم موظفاً بأي جهة حكومية، أو سبق له العمل علي نظام الخدمة العسكرية. عدم الزواج من غير سعودية. الوثائق المطلوبة لوظائف مديرية السجون لا بد من تيم عدة وثائق خاصة بالمتقدمين والمتقدمات لشغل وظائف المديرية العامة للسجون والمعلن من قبل المديرية وهي كالتالي: أصل بطاقة الأحوال المدنية مع صورة منها. أصل المؤهلات المطلوبة (شهادة الثانوية العامة أو ما يعادلها وصورة مصدقة منها من مصادرها. عدد 6 صور ملونة حديثة مقاس (4*6) كاشف الرأس خلفية بيضاء. ملف علاقي أخضر يوضع بداخله جميع الأوراق المطلوبة أعلاه. طباعة النموذج الخاص بموعد مراجعة لجنة القبول. لن يتم النظر في طلب أي متقدم مخالف للشروط الموضحة بعالية. الحضور بالزي الرياضي وحلاقة الرأس رقم 1. لا يوجد أفضلية بأسبقية التسجيل في الموقع. الأفضلية لمن يحملون مؤهلات فنية مدتها من 3 أشهر فأعلي ويشترط فيها أن تكون شهادة معتمدة من جهة رسمية مع مراعاة أن يكون احتساب الدورات في مجال تخصص الوظيفة فقط ولا يعتد بالمشاهد ويتم إرفاقها بالملف. موعد تقديم المديرية العامة للسجون طبقاً للإعلان الوظيفي علي موقع أبشر للتوظيف 1439، فقد تم تحديد يوم الإثنين الموافق 26 محرم 1439هـ موعداً لفتح باب القبول علي الوظائف العسكرية برتبة جندي، ويستمر التسجيل في وظائف المديرية العامة للسجون حتي يوم الخميس الموافق 29 محرم 1439هـ، وسط متابعة مستمرة لأخر مستجدات الوظائف العسكرية بالمملكة العربية السعودية من خلال موقع ثقفني.
تحديث: من المقرر ووفقاً للإعلان الوظيفي عبر بوابة أبشر التوظيف، أن يتم فتح باب القبول والتسجيل اليوم الإثنين 26 المحرم 1439هـ الموافق 16 أكتوبر 2017، وقد أرفقنا لكم رابط البوابة الرسمي للتقديم علي وظائف المديرية العامة للسجون فور إطلاق رابط التسجيل، ومن خلال موقع ثقفني ننشر لكم أخر المستجدات حول تقديم المديرية العامة للسجون اليوم. تحديث: تم فتح باب القبول والتسجيل الآن علي الوظائف العسكرية التابعة للمديرية العامة للسجون بالمملكة العربية السعودية عبر بوابة أبشر للتوظيف، وبعد الدخول علي موقع أبشر ستجد أمامك قائمة بالوظائف المتاحة، قم باختيار الوظيفة المناسبة لمؤهلاتك وخبراتك، ويرجي التأكد من اختيار الوظيفة التي تتناسب معك، وذلك لعدم إمكانية التغيير مرة أخري في حال تقدمك علي وظيفة من وظائف المديرية العامة للسجون 1439. تقديم وظائف مديرية السجون فتحت بوابة أبشر للتوظيف أبوابها أمام الراغبين في التقدم علي وظائف مديرية السجون العسكرية، وبدأ التسجيل في البوابة الإلكترونية يوم الإثنين 26 المحرم 1439هـ الموافق 16 أكتوبر 2017 في الساعة 10:00 من صباح اليوم، ويستمر تقديم وظائف المديرية العامة للسجون لمدة أربعة أيام متتالية، حيث يتم غلق باب التقديم علي وظائف السجون يوم الخميس 29 المحرم 1439هـ الموافق 19 أكتوبر 2017 الساعة العاشرة صباحاً، ومن خلال ثقفني ننشر لكم أخر المستجدات حول وظائف أبشر.