نهايةً، عقوبة السبع الموبقات يمكننا أن نقسمها لثلاثة أقسام، أولًا عقوبة الشرك أن صاحبها مُخلّد في النار لأنه مات على غير التوحيد، وعقوبة السحر على من قال أنه كافر فهو خالد في النار. أما من عمل أعمال غير مكفرة فلا يُجزم أنه خالد في النار ولكنها تُعتبر كبيرة من الكبائر، وعقوبة باقي الموبقات فهي من المعاصي التي تُدخل صاحبها النار ولكن لا توجب خلوده فيها. الفرق بين السبع الموبقات والكبائر - تعلم. اظهار التوقيع توقيع قمر المنتدى شكرا مشرفتنا الغاليه بحلم بالفرحة من مواضيع: قمر المنتدى ~! [منــوره المنتدى بوجودك]! ~ رقــم العضويـة: 274 تاريخ التسجيل: Dec 2021 العمر: 24 الـــــمدينـــــــة: القاهرة الــــوظيفــــــة: خريجة المشاركات: 51 [ +] الاصــــدقـــــاء: 0 نقاط التقييــــم: 10 رد: السبع الموبقات والسبع المنجيات والفرق بينها وبين الكبائر موضوع اكثر من رائع من مواضيع: ساندي حسين
ما هو الفرق بين السبع الموبقات والكبائر الموبقات هي عبارة عن وصف للكبائر ويقصد بها المهلكات التي تلقي بصاحبها إلى النار، وقد سميت بذلك لأنها تهلك من يقوم بارتكابها. الكبائر هي أي ذنب يرتكبه الإنسان وله حد في الدنيا، كالسرقة والقتل والزنا، وهي التي تلقي بأصحابها في النار وتؤدي بهم إلى الهلاك، واختلف أهل العلم في عددهن، وقيل أنهم سبعون أو أكثر، كما أن الكبائر تكفرها التوبة، لذلك فإن الكبائر أعم وأشمل من الموبقات. [2] وقيل أن المقصود بالموبقات السبع هي الكبائر السبع وقد أكد الحديثين الآتيين على ذلك: نص حديث الصحيحين: اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: وما هن يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. السبع الموبقات والسبع المنجيات والفرق بينها وبين الكبائر. نص الحديث كما في رواية النسائي وغيره: ما من عبد يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب الجنة فقيل له ادخل بسلام. [3]
[١٠] التولي يوم الزحف، قال تعالى: (إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلَا تُوَلُّوهُمُ الْأَدْبَارَ). [١١] القذف، قال تعالى: (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ). [١٢] كما جاء تحريم الكبائر في القرآن الكريم بشكل عام، وتحريم بعض الكبائر بأعيانها بشكل خاص، كما سيأتي بيانه: يجب على كل مسلم اجتناب الكبائر، قال تعالى: (إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ). [١٣] عقوق الوالدين من الكبائر، قال تعالى: (فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا). [١٤] قول الزور من الكبائر، قال تعالى: (وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ). [١٥] هل يمكن حصر الكبائر؟ جاء عن ابن عباس أنَّ الكبائر إلى السبعين أقرب منها إلى السبع، وعقَّب عليه الذهبي بقوله: "وصدق والله ابن عباس"؛ وعلّل ذلك بأن حديث السبع الموبقات لم يقصد حصر الكبائر، وهنالك أدلة على أنَّ مَن ارتكب شيئا مِن عظائم لم ترد في حديث السبع الموبقات فعليه غضب من الله وعذاب عظيم، كالزنا والسرقة التي جاء فيها نصوص تتوعَّد صاحبها في الآخرة بالعذاب والغضب والتهديد واللعن لفاعلها.
نص الحديث كما في رواية النسائي وغيره: ما من عبد يصلي الصلوات الخمس ويصوم رمضان ويخرج الزكاة ويجتنب الكبائر السبع إلا فتحت له أبواب الجنة فقيل له ادخل بسلام.
00:09 الأربعاء 14 ديسمبر 2016 - 15 ربيع الأول 1438 هـ المحور الثاني في عنوان المحاضرة هو الضيافة. بعد تلك الإشارات للآخر، لا بد هنا من الإشارة للضيافة على أمل أن نختم بالحديث عن الآخر في الضيافة. الضيافة جزء أصيل من العادات الاجتماعية في كل الثقافات البشرية. يقول ديريدا "لن أقول فقط إنه توجد ثقافة للضيافة، بل سأقول إنه لا توجد ثقافة بدون أن تكون ثقافة ضيافة". جون ديوي يصف الضيافة بأنها السلوك البشري المضاد للانتقام. في البداية يمكننا القول إن الضيافة هي "علاقة بين شخص ساكن وشخص بلا سكن". الضيافة بهذا المعنى وفي شكلها الكلاسيكي موجهة للغريب والأجنبي وعابر السبيل. جريدة الرياض | في معنى التخـلـف الـثـقـافـي. في المجتمعات التقليدية كان تواجد الغريب في المجتمع حدثا لا يمكن تجاهله. هذا الغريب يجب أن يمنح حالة تجعل تواجده في المجتمع مفهوما وغير مقلق، أو يتم استبعاده من المكان. الضيافة هي الحالة المثلى التي يتحصل عليها القادم الغريب. الضيافة هنا تعني حصوله على كمٍّ هائل من الحقوق وعلى مكانة اجتماعية مذهلة. الضيافة تنقل الغريب ليس فقط إلى حالة المحمي الحاصل على السكن والطعام، بل إلى حالة الحدث المبهج المحتفى به. على المستوى الفلسفي تم التفكير في الضيافة من عدة جهات.
وتحول المجتمع إلى مراكز قوى مناقضة كل قوة تسعى نحو تقويض القوة الأخرى، حتى لو كان هذا التقويض يكون على حساب أسس المجتمع وبنيته التحتية. ومنها ما جاء من جراء تفاقم الهيمنة الغربية المادية والفكرية، وتحكمها بمصير الشعوب والمجتمعات مع ما تحمله هذه الهيمنة من مظاهر الاستلاب والمسخ واهتزاز الشخصية الوطنية والعقدية، ومن شعور متعاظم بخطر الانقسام والاقتتال الموصل إلى أزمة الهوية وغياب البوصلة النظرية الواضحة الموجهة إلى المجتمع في حركته الداخلية وعلاقاته الخارجية. ومنها ما يعكس أزمة اجتماعية - اقتصادية عميقة، وهي عبارة عن التدهور المتواصل في مستويات المعيشة وتفاقم التفاوت الطبقي، ومن نشوء جماعة بشرية قليلة العدد تحتكر كل الامكانات والثروات وإلى جانبها جماعات شعبية مهمشة في أحياء الصفيح وأحزمة البؤس من دون أمل ومن دون مستقبل. هذا المزيج من العوامل والأسباب أدى ويؤدي باستمرار إلى تدهور الحياة الاجتماعية والمدنية، وشيوع حالات من القلق الخطير التي تؤدي إلى العبثية والعدمية والتحلل من المسؤولية مهما كان نوعها أو شكلها. وفي الاتجاه الثاني تفاقم مظاهر النقمة - العنيفة من هذا الوضع، وبالتالي الانخراط في تشكيلات وممارسات تخريبية - عنفية، إما لدواع اقتصادية بحتة أو لانسداد الآفاق الطبيعية - للعمل لدى هؤلاء الأفراد أو التشكيلات مما دفعهم إلى فقدان المعايير والقيم الروحية والفكرية الناظمة لتصرفات الإنسان والمحددة لقيام كيان اجتماعي واحد.