ـ وفي شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز الحنفي: "وقد قال بثبوت الرؤية (رؤية الله عز وجل يوم القيامة لأهل الجنة) الصحابة والتابعون، وأئمة الإسلام المعروفون بالإمامة في الدين، وأهل الحديث، وسائر طوائف أهل الكلام المنسوبون إلى السنة والجماعة". ثم بيّن ـ أبو العز الحنفي ـ فضل رؤية الله عز وجل فقال: "وهذه المسألة من أشرف مسائل أصول الدين وأجلها، وهي الغاية التي شمر إليها المُشمِّرون، وتنافس المتنافسون، وحُرِمها الذين هم عن ربهم محجوبون، وعن بابه مردودن". رؤية الله أعظم وأفضل نعيم لأهل الجنة: عن صهيب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: « إذا دخلَ أهلُ الجنة الجن َّةَ يقول الله تعالى: تريدون شيئًا أزيدُكم؟ فيقولون: ألم تبيِّض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة وتُنجنا من النَّار؟ قال: فيرفعُ الحجاب ، فينظرون إلى وجه الله، فما أُعطوا شيئًا أحبَّ إليهم من النظر إلى ربهم، ثمَّ تلا » { لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ} [يونس:26] (رواه مسلم).
وقد مضى القول فيه في موضعه مستوفى. وقال عطية العوفي: ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته ، ونظره يحيط بها; يدل عليه: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار قال القشيري أبو نصر: وقيل: ( إلى) واحد الآلاء ، أي: نعمه منتظرة وهذا أيضا باطل; لأن واحد الآلاء يكتب بالألف لا بالياء ، ثم الآلاء: نعمه الدفع ، وهم في الجنة لا ينتظرون دفع نقمه عنهم ، والمنتظر للشيء متنغص العيش ، فلا يوصف أهل الجنة بذلك. وقيل: أضاف النظر إلى الوجه; وهو كقوله تعالى: تجري من تحتها الأنهار والماء يجري في النهر لا النهر. ثم قد يذكر الوجه بمعنى العين; قال الله تعالى: فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا أي على عينيه. ثم لا يبعد قلب العادة غدا ، حتى يخلق الرؤية والنظر في الوجه; وهو كقوله تعالى: أفمن يمشي مكبا على وجهه ، فقيل: يا رسول الله! كيف يمشون في النار على وجوههم ؟ قال: " الذي أمشاهم على أقدامهم قادر أن يمشيهم على وجوههم ".
بعد الفتح العظيم "فتح مكة" كان يمكن لنبي الإسلام أن ينتقم ممن اضطهدوه وعذبوه وحاولوا قتله وأخرجوه من مكة، أحب بقاع الأرض إلى قلبه، لكنه بعد أن أمنهم سامحهم وقال: اذهبوا فأنتم الطلقاء.
"اذهبوا فأنتم الطلقاء" إنها الكلمة التي إن صدقنا النية في قولها وأخلصنا في فعلها ابتغاء لمرضاة الله وتأسياً بنبي الله تحقق لنا خير الدنيا والآخرة ونعمنا بحب الله وبعفوه. "اذهبوا فأنتم الطلقاء" قالها رسولنا الكريم لمن آذوه ومن بعده نقولها نحن لمن أساءوا إلينا ويوم الحساب سيقولها العفو الغفور لنا لندخل جنته بغير حساب. إن طريق الانتقام وطريق العفو كلاهما ممهد لمن أراد أن يسلكه ونحن فقط من نقرر أي الطريقين نختار ونحن فقط من سنجني ثمار اختيارنا إن شراً فشر وإن خيراً فخير. وإذا كان الله عز وجل في علاه يعفو عن عباده المسيئين والمذنبين وهو خالقهم ورازقهم وهو قادر على معاقبتهم بذنوبهم وعقابه حق وعدل ولكنه يعفو عن كثير فما بالنا نحن لا نتحلى بالعفو فيما بيننا وكلنا بشر ليس لأحد منا فضل على الآخر وليس منا من هو معصوم عن الخطأ. "اذهبوا فأنتم الطلقاء".. إذهبوا فأنتم الطلقاء –. لم يفت الأوان بعد أن نقولها بقلوب صادقة لكل من أساءوا إلينا لننعم بحب الله وبالسلام الحقيقي مع أنفسنا ومع الآخرين.
الحمد لله. أولا: هذا الحديث بهذا اللفظ ليس له إسناد ثابت ، فقد رواه ابن إسحاق ، كما في "سيرة ابن هشام" (2/ 412): حَدَّثَنِي بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَامَ عَلَى بَابِ الْكَعْبَةِ، فَقَالَ: لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، صَدَقَ وَعْدَهُ، وَنَصَرَ عَبْدَهُ، وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ... إذهبوا فأنتم الطلقاء « نزار. إلى أن قَالَ: يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ، مَا تُرَوْنَ أَنِّي فَاعِلٌ فِيكُمْ؟ قَالُوا: خَيْرًا، أَخٌ كَرِيمٌ، وَابْنُ أَخٍ كَرِيمٍ، قَالَ: اذْهَبُوا فَأَنْتُمْ الطُّلَقَاءُ. وهذا مرسل أو معضل، مع جهالة المرسِل. وقال الإمام الشافعي رحمه الله في "الأم" (7/ 382) " قَالَ أَبُو يُوسُفَ - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى: إنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَفَا عَنْ مَكَّةَ وَأَهْلِهَا وَقَالَ: (مَنْ أَغْلَقَ عَلَيْهِ بَابَهُ فَهُوَ آمِنٌ، وَمَنْ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَهُوَ آمِنٌ، وَمَنْ دَخَلَ دَارَ أَبِي سُفْيَانَ فَهُوَ آمِنٌ). وَنَهَى عَنْ الْقَتْلِ ، إلَّا نَفَرًا قَدْ سَمَّاهُمْ إلَّا أَنْ يُقَاتِلَ أَحَدًا فَيَقْتُلَ، وَقَالَ لَهُمْ حِينَ اجْتَمَعُوا فِي الْمَسْجِدِ: (مَا تَرَوْنَ أَنِّي صَانِعٌ بِكُمْ؟) قَالُوا: خَيْرًا، أَخٌ كَرِيمٌ وَابْنُ أَخٍ كَرِيمٍ، قَالَ: (اذْهَبُوا فَأَنْتُمْ الطُّلَقَاءُ).
عزيزي، تمالك أعصابك الشديدة وهدئ روحك البائسة واعفو عمن أساء إليك لصون ذاتك وحبًا لنفسك وطمعًا لأجر عظيم عند رب عظيم. وأعلم أن صفحك ليس ضعفًا ولا عدم قدرة على رد الإساءة أو التجريح بل رفعة لذاتك وسمو لأخلاقك، وأعلم أيضا بأن عفوك امتثال لأمر الله -عزَّ وجلَّ- إزالة لما في النفس من الأحقاد والبغضاء، راحة للنفس، وطمأنينة للقلب، ولا تنس الأجر العظيم من الله تعالى، والرفعة في الدنيا والآخرة، ونشر للمحبة والأخوة، وأخيرا هو طريق موصل إلى الجنة، فلم التهاون به؟! اذهبوا فأنتم الطلقاء!. اصفح الصفح الجميل، وتجمل بحسن أخلاقك، امتثل بأعظم الخلق سيدنا محمد، ولا أظن بأن ما مررت به يشابه ولو بذرة السوء الذي عاشه نبينا الأكرم، لا أتهاون بمدى غضبك ولا الظلم الذي تعرضت له، ولكن فكر بهدوء مع نفسك وانظر في قرارة ذاتك هل سيعيد لك انتقامك شيئًا؟ هل سيريح لك بالًا وخاطرًا؟ أم تصالحك مع ذاتك ويقينك بأن حقك مع الله لن يضيع هو الأنسب؟ كما لاتنس أن رد الصاع لن يجعل منك إلا نسخة من ذاك المسيء لك. قال الشافعي رحمه الله: قَالُوا سَكَتَّ وَقَد خُوصِمْتَ قُلتُ لَهُم … إِنَّ الجَوَابَ لِبَابِ الشَّرِّ مِفْتَاحُ فَالعَفْوُ عَنْ جَاهِلٍ أَو أَحمَقٍ شَرَفٌ … وَفِيهِ أَيْضًا لِصَونِ العِرْضِ إِصْلَاحُ إِنَّ الأُسُودَ لَتُخْشَى وَهِيَ صَامِتَةٌ … وَالكَلْبُ يُحْثَى وَيُرْمَى وَهُوَ نَبَّاحُ.
وهذا إسناد رجاله كلهم ثقات، إلا شيخ الزهري فإنه مجهول. فلعل هذا القدر من الحديث بهذه الطرق يزداد قوة. ثالثا: تسمية الذين خلى عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح: " الطلقاء " ، ثابت في السنة. فروى البخاري (4333) ، ومسلم (1059)، عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: " لَمَّا كَانَ يَوْمُ حُنَيْنٍ، التَقَى هَوَازِنُ وَمَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشَرَةُ آلاَفٍ، وَالطُّلَقَاءُ، فَأَدْبَرُوا، قَالَ: يَا مَعْشَرَ الأَنْصَارِ. قَالُوا: لَبَّيْكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ وَسَعْدَيْكَ لَبَّيْكَ نَحْنُ بَيْنَ يَدَيْكَ، فَنَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ. فَانْهَزَمَ المُشْرِكُونَ، فَأَعْطَى الطُّلَقَاءَ وَالمُهَاجِرِين َ وَلَمْ يُعْطِ الأَنْصَارَ شَيْئًا... " الحديث. وروى الإمام أحمد (19215) عَنْ جَرِيرٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْمُهَاجِرُونَ وَالْأَنْصَارُ أَوْلِيَاءُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ، وَالطُّلَقَاءُ مِنْ قُرَيْشٍ ، وَالْعُتَقَاءُ مِنْ ثَقِيفٍ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وصححه محققو المسند.
قال: وكان رجلًا أعمَى الذهبي ميزان الاعتدال 4/73 [فيه] محمد بن يونس البغدادي قال ابن عدي: كان يسرق الحديث 10 - افعلوا المعروفَ إلى مَن هو أَهْلُهُ، وإلى مَن ليس من أهلِهِ، فإن أَصَبْتُم أهلَه، فقد أَصَبْتُم أهلَه، وإن لم تُصِيبُوا أهلَه، فأنتم أهلُه محمد الباقر بن علي بن الحسين 2521 11 - افعلُوا المعروفَ إلى مَنْ هوَ أهلُهُ ، وإلى مَنْ ليس هوَ من أهلِهِ ، فإنْ أصبْتُمْ أهلَهُ فقدْ أصبتُمْ أهلَهُ ، وإنْ لمْ تُصِيبوا أهلَهُ فأنتُمْ أهلُهُ. ضعيف الجامع 1052 12 - اذهبوا فقاسِمُوهُم أنصافَ الأموالِ ، ولا تَمَسُّوا ذَرَارِيَّهِم ، لَوْلَا أنَّ اللهَ لا يُحِبُّ ضلالةَ العملِ ما رَزَيْناكم عِقَالًا. زبيب بن ثعلبة العنبري 741 13 - اذهَبوا فَقاسِموهُم أَنصافَ الأَموالِ، ولا تَمَسُّوا ذَراريَّهُم، لَولا أنَّ اللهَ لا يُحِبُّ ضَلالةَ العَمَلِ ما رَزَيْناكُم عِقالًا. 2731 14 - أنَّ ناسًا مِن جُهينةَ أتَوُا النَّبيَّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بأَسيرٍ في الشِّتاءِ، فقال: اذْهَبوا به، فأدْفِئوه -وكان الدِّفْءُ بلِسانِهم: القَتْلَ- فذَهَبوا به فقَتَلوهُ، فسأَلَهم النَّبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ عنه، فقالوا: يا رسولَ اللهِ، أمَرْتَنا أنْ نَقتُلَه، فقتَلْناهُ، قال: كيف قلْتُ لكم؟ قالوا: قلْتَ لنا: اذْهَبوا فأدْفِئوه، قال: قد شَرِكْتُكم إذًا، اعْقِلوه، وأنا شَريكُكم.