كما اعتمدت الحكومة العمانية عدة برامج لرفع كفاءة الإنتاج وتحسين نوعية النخيل في عمان منها: مشروع إكثار ونشر الأصناف المميزة. مشروع رفع الإنتاجية. مشروع تنمية وحدات تعبئة وتغليف التمور. مشروع تنمية الصناعات التحويلية. [1] مشروع المليون نخلة: في عام 2009 وفي اجتماع حضره السلطان قابوس في ولاية عبري تم الإعلان عن مشروع المليون نخلة والذي يهدف إلى زراعة مليون نخلة في مختلف أنحاء البلاد من نوع الفرض المشهور في الخليج بفوائده الصحية وبقلة السكر فيه ونخلة الخلاص المتنوعة الأصناف والفائقة الجودة. والهدف من المشروع هو زيادة الأمن الغذائي في السلطنة ورفع كفاءة الإنتاج وتحسين المردود الاقتصادي. التمور وجبة رئيسية فوائد النخيل في عمان: ي ستفيد الشعب العماني من النخلة منذ القدم بكل جزء فيها تقريبا، حيث يصنع بها منزله سابقا ويزين بها منزله حاليا ويصنع ما يسمى محليا بالدعن وهو بساط مصنوع من سعف النخيل ويستخدم غالبا في بناء مظلات المواشي وبناء البيوت التقليدية في المنتجعات والأماكن السياحية. عشة من سعف النخيل الحمراء. ويستخدم الشعب العماني كذلك سعف النخيل في صنع المشبة الهوائية التي تلطف الجو وسفرة الطعام، ويستخدم ليف النخيل في صنع الحبال ويستتخرج من التمور ما يسمى في الخليج بالدبس ويعرف علميا بعسل التمر.
"إرثي" يطلق وثيقتين بحثيتين في إكسبو دبي 2020 وشهدت الندوة إطلاق كتيبين يضمان دراستين توثقان لبحوث المجلس حول ألياف سعف النخيل والصبغة المستخلصة من مواد طبيعية مخصصة لصباغته بألوان مختلفة، والنتائج الناجمة عن هاتين الدراستين البحثيتين. ويتناول الكتيب الأول بحوث المجلس المتعلقة بشجر النخيل باستخدام العمليات التجريبية التي أجريت في إمارة الشارقة، وأمستردام، والمملكة المتحدة، والتي تمهد الطريق لإنتاج أقمشة من منسوجات طبيعية، وتوظف الابتكار للاستفادة من سعف النخيل كمادة خام مستدامة تستخدم في الحرف اليدوية المحلية، كما كشف المجلس عن أول نسيج صُنع من سعف النخيل خلال المرحلة الأولية من البحث، أما الكتيب الثاني الذي جاء بالتعاون مع منصة (The Alchemy of Dyeing) فيوثق الوصفات الطبيعية والمستدامة لصباغة سعف النخيل. يشار إلى أن مجلس "إرثي" للحرف المعاصرة حريص على إجراء أبحاث مكثفة لرعاية وتوثيق الممارسات الحرفية في دولة الإمارات العربية المتحدة للحفاظ على التقاليد الحرفية والارتقاء بها وإثراء معرفة الأجيال القادمة والحرفيين، وتعد مجموعة "إرثي" الأرشيفية المتزايدة باستمرار أمرًا حيويًا للحفاظ على الإرث العريق للتراث الثقافي للأمة.
تعد شجرة النخيل الشجرة الأوسع انتشارا في سلطنة عمان ، حيث تغطي مساحات كبيرة في البلاد وتزين بها الشوارع والمنازل وذلك لمناسبتها لأجواء البلاد الحارة وتحملها العطش لفترات طويلة وعشق الإنسان العماني للنخلة حيث كانت ولا زالت الشجرة الأولى في البلاد ورمز من رموز الكرم عند الشعب العماني. وتنتج سلطنة عمان ما يقارب من 300 ألف طن من التمور سنويا وفق احصائيات رسمية وتبلغ القيمة السوقية للمنتج 50 مليون ريال عماني. اقرأ خبر: إضاءة المسجد النبوي.. من سعف النخيل لأفضل أنواع الإنارة. والمعروف أن التمور في عمان مصدر غذائي مهم سواء للإنسان أو الحيوان، حيث يوجد في عمان ما يقارب من 8 ملايين نخلة، تنقسم إلى مجموعتين رئيسيتين: سعف النخيل والتمور متلازمان تمور المائدة وهي النخيل الصالحة للأستهلاك البشري، حيث يبلغ عددها حسب احصائيات وزارة الزراعة والثروة السمكية في [سلطنة عمان] حوالي 5. 1 مليون نخلة تقسم على عدة أنواع مثل: الخلاص، الفرض، لولو، الصلاني، الخصاب. تمور التصنيع النخلة شامخة في عمان تمور التصنيع تزرع بشكل خاص لتكون كأعلاف حيوانية، حيث تستخدم الكثير من أنواع التمور كعلف للحيوانات ويبلغ عددها تقريبا 3 ملايين نخلة. الأهتمام الحكومي بالنخيل: منذ أن قامت النهضة في عمان في عام 1970 بقيادة السلطان قابوس أولت الحكومة العمانية أهتماماً كبيراً بالنخيل لإدراكها الأهمية الاقتصادية والاجتماعية للنخلة في عمان.
شكرا لقرائتكم اقرأ خبر: إضاءة المسجد النبوي.. من سعف النخيل لأفضل أنواع الإنارة موسوعة بصراوي الاخبارية - كتب: رانيا محمد / سجلت إضاءة المسجد النبوي ازدهاراً كبيراً فقد شهدت تحولات عظيمة عبر التاريخ منذ بناء المسجد النبوي على يد النبي صلى الله عليه وسلم وحتى اليوم. فبعد أن كان يضاء المسجد ومحيطه بإيقاد سعف النخيل شهد تاريخ الإضاءة تطورات مختلفة، إذ أصبح اليوم يحتوي تجهيزات هائلة توفر للمصلين سبل الراحة والطمأنينة بـ 20450 وحدة إنارة. مادة اعلانية وأوضح المهندس حسان طاهر المهتم بتاريخ المدينة المنورة، في حديث مع "موسوعة بصراوي الاخبارية" أن البدايات الأولى لإنارة المسجد النبوي شهدت حين بنائه استخدام الأساليب التقليدية في ذلك الوقت. تطور تدريجي كما أضاف أن "الوسيلة الوحيدة كانت تتم عبر إيقاد سعف النخيل حول المسجد ومحيطه"، لافتاً إلى أن التحول الأول في تطور إضاءة المسجد النبوي كان حين أضاءه الصحابي تميم الداري بالقناديل فقال له النبي صلى الله عليه وسلم "نورت مسجدنا نور الله عليك". عشة من سعف النخيل بدون موسيقى. وقال إن تطور الإضاءة تاريخياً في المسجد استمر بشكل تدريجي عبر توزيع الشمعدانات والقناديل وما تحتاجه من زيوت وحبال وشموع.
اليمن/ الأناضول - الحرب دمرت مساكن كثيرة وتراجع "الريال" ضاعف أسعار الإيجارات.. وأصحاب الشقق يفرضون شروطا عديدة - غلاء إيجارات المساكن يفاقم الأزمة الإنسانية.. وأسر كثيرة، خاصة النازحة، تعيش في مخيمات أو عشش من سعف النخيل - مطالبة للحكومة بتنظيم العلاقة بين المالك والمستأجر وسن قوانين تحدد أسعار إيجارات المساكن بما يتوافق مع الوضع الإنساني الأسوأ عالميا بات الحصول على مسكن في اليمن مسألة معقدة للغاية يعاني منها معظم السكان، الذين يشكون من ارتفاع أسعار الإيجارات بشكل غير مسبوق؛ جراء تداعيات حرب مستمرة منذ نحو سبعة أعوام. وأدى الصراع المتواصل إلى دمار هائل في الكثير من المساكن، في وقت غابت فيه المشاريع السكنية بسبب توقف التنمية جراء الحرب بين القوات الحكومية ومسلحي جماعة الحوثي، المسيطرين على محافظات، بينها العاصمة صنعاء (شمال) منذ سبتمبر/ أيلول 2014. عشة من سعف النخيل والتمور. كما تأتي أزمة الإيجارات في وقت يتراجع فيه "الريال" اليمني بوتيرة غير مسبوقة، حيث وصل سعر صرف الدولار الواحد إلى أكثر من ألف ريال مؤخرا، ما أدى تلقائيا إلى ارتفاع جميع الأسعار. وقبل اشتعال الحرب، عام 2015، كان الدولار الواحد يباع بـ215 ريالا، لكن تداعيات الصراع ألقت بانعكاساتها السلبية على القطاعات كافة، بما في ذلك العملة المحلية.
وهذه الآية -وإن كانت نازلة في كافر معين- فإنها تشمل كل كافر، زعم أنه على الحق، وأنه من أهل الجنة تفسير القرطبي قوله تعالى: أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما يقول ويأتينا فردا قوله تعالى: أفرأيت الذي كفر بآياتنا روى الأئمة - واللفظ لمسلم - عن خباب قال: كان لي على العاص بن وائل دين فأتيته أتقاضاه فقال لي: لن أقضيك حتى تكفر بمحمد. قال: قلت له: لن أكفر به حتى تموت ثم تبعث. قال: وإني لمبعوث من بعد الموت ؟! فسوف أقضيك إذا رجعت إلى مال وولد. قال وكيع: كذا قال الأعمش ؛ فنزلت هذه الآية: أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا إلى قوله: ويأتينا فردا في رواية قال: كنت قينا في الجاهلية فعملت للعاص بن وائل عملا ، فأتيته أتقاضاه خرجه البخاري أيضا ، وقال الكلبي ومقاتل: كان خباب قينا فصاغ للعاص حليا ثم تقاضاه أجرته ، فقال العاص: ما عندي اليوم ما أقضيك ، فقال خباب: لست بمفارقك حتى تقضيني ، فقال العاص: يا خباب ما لك ؟! هشام بن العاصي بن وائل السهمي. ما كنت هكذا ، وإن كنت لحسن الطلب. فقال خباب: إني كنت على دينك فأنا اليوم على دين الإسلام مفارق لدينك ، قال: أولستم تزعمون أن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا ؟ قال خباب: بلى قال: فأخرني حتى أقضيك في الجنة - استهزاء فوالله لئن كان ما تقول حقا إني لأقضيك فيها ، فوالله لا تكون أنت يا خباب وأصحابك أولى بها مني ، فأنزل الله تعالى أفرأيت الذي كفر بآياتنا يعني العاص بن وائل الآيات أطلع الغيب قال ابن عباس: ( أنظر في اللوح المحفوظ) ؟!
أرسلهُ أبو بكر الصديق بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام إلى قضاعة لردّة أهلها ، فغلبهم ورجعوا للإسلام ، وعاد إلى المدينة منتصراً. كما ترك أثر بصمته ودوره الفعّال في انتصار المسلمين في معركة اليرموك ومعركة فتح دمشق. لقد شارك في أغلب معارك فتح بلاد الشام ، وهو مَن فتحَ أكثر مدن فلسطين بانتصاراته. استلمّ ولاية مصر في عهد معاوية بن أبي سفيان سنة ٤١ هجري ، وهو مَن فتحها سابقاً. وكان له صلاحيّات متنوعة في مصر أثمرت بمشاريع وإنجازات هامّة. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الكوثر - الآية 3. وقد روى عن النبي عليه الصلاة والسلام بعض الأحاديث التي بلغت حوالى أربعين حديثاً فقط ، يُعّد ثلاثة أحاديث منها صحيحة اتفق عليها البخاري ومسلم ، وروى أيضاً عن السيدة عائشة. توفي سنة ٤٣ هجري في مصر ، ونُقل أن وفاته كانت ليلة العيد ، فشهد جنازته وصلّى عليه كل من حضر العيد حتى لم يبق أحد.
[٩] المراجع ↑ عبد الرحمن حبنكة الميداني ، البلاغة العربية ، صفحة 312. بتصرّف. ↑ جمال الدين المزي، تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف ، صفحة 152. بتصرّف. ↑ محمد الأمين الهرري، الكوكب الوهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج ، صفحة 229. بتصرّف. ↑ محمد إلياس الفالوذة، الموسوعة في صحيح السيرة النبوية ، صفحة 158. بتصرّف. ↑ محمد السيد الوكيل، مدرسة الدعوة ، صفحة 236. بتصرّف. ↑ رواه الألباني، في صحيح الترمذي، عن عقبة بن عامر، الصفحة أو الرقم:3844 ، حديث حسن. ^ أ ب ت محمد بن محمد مخلوف، شجرة النور الزكية في طبقات المالكية ، صفحة 102. بتصرّف. ↑ رواه الهيثمي، في مجمع الزوائد، عن علقمة بن رمثة، الصفحة أو الرقم:355، حديث رجاله ثقات. ↑ أحمد بن حنبل، كتاب الجامع لعلوم الإمام أحمد ، صفحة 461. بتصرّف.
بهذا ضَلّت الأممُ قبلكم باختلافهم على أنبيائهم وضَرْبهم الكتاب بَعْضَه ببَعْضٍ، إنّ القُرآن لم يُنْزَلْ لتضربوا بعضَه ببعضٍ ولكن يُصَدّق بعضُه بعضًا فما عرفتم منه فاعملوا به وما تَشابَهَ عليكم فآمِنوا به". ثمّ التفت إليّ وإلى أخي فغبطنا أنفسنا أن لا يكونَ رآنا معهم (*). قال: أخبرنا علي بن عبد الله بن جعفر قال: قال سفيان بن عُيينة: قالوا لعمرو بن العاص أنت خير أم أخوك هشام بن العاص؟ قال: أُخْبِركم عني وعنه، عرضنا أنفسَنا على الله فقَبِلَه وتركني، قال سفيان: وقُتل في بعض تلك المشاهد، اليرموك أو غيره. قال: أخبرنا عفّان بن مسلم ووَهْب بن جرير بن حازم وسليمان بن حرب قالوا: حدّثنا جرير بن حازم قال: سمعتُ عبد الله بن عبيد الله بن عُمير قال: بينما حلقة من قريش جُلُوس في هذا المكان من المسجد، في دُبُر الكعبة، إذ مرّ عمرو بن العاص يطوف فقال القوم: هشام بن العاص أفضل في أنفسكم أم أخوه عمرو بن العاص؟ فلمّا قضي عمرو طوافَه جاء إلى الحلقة فقام عليهم فقال: ما قلتم حين رأيتموني؟ فقد علمتُ أنكم قلتم شيئًا، فقال القوم: ذكرناك وأخاك هشامًا فقلنا هشام أفضل أو عمرو. فقال: على الخبير سقطتم، سأحَدّثُكم عن ذاك، إني شهدتُ أنا وهشام اليرموك فباتَ وبتّ ندعو الله أن يرزقنا الشهادةَ فلمّا أصبحنا رُزِقها وحُرِمتُها فهل في ذلك ما يبينّ لكم فَضْلَه عليّ؟ ثمّ قال: ما لي أراكم قد نحّيتم هؤلاء الفتيان عن مجلسكم؟ لا تفعلوا أوسعوا لهم وأدْنوهم وحَدّثوهم وأفْهِموهم الحديثَ فإنّهم اليومَ صِغارُ قومٍ ويوشكون أن يكونوا كبارَ قومٍ، وإّنا قد كنّا صِغَار قومٍ ثمّ أصبحنا اليومَ كبارَ قومٍ.