* كما ان العديد من الدول مثل (كندا وبريطانيا) تميز بعض الاقليات الدينية لمساواتها مع بقية المواطنين، وعلى سبيل المثال فإن قانون المرور البريطاني يستثنى (السيخ) من ارتداء الخوذة الواقية أثناء قيادة الدراجة، وهو امتياز لا يجده أي مواطن آخر، كما تسمح كندا للسيخ الذين يعملون في الشرطة والجيش بارتداء العمامة بدلا من القبعة العسكرية احتراما لعقيدتهم الدينية التي تلزمهم بارتداء العمامة، وهو أمر لا تسمح به معظم الانظمة المتشددة دينيا حتى لمواطنيها الاصليين! * عندما تتحدث العلمانية عن فصل الدين عن الدولة فإنها لا تعنى فصل الدين عن حياة الناس، أو انها ضد الاديان، أو تدعو للإلحاد، وإنما تهدف الى الفصل بين المؤسسات الدينية ومؤسسات الدولة، وعدم تدخل المؤسسات الدينية في اعمال الدولة وإلا انحاز كل صاحب دين الى أصحاب دينه في قضاء أعمال الدولة، وتحولت أماكن العمل الى منابر للتمييز الديني والصراعات والفوضى وانفرط عقد الدولة! * على عكس ما يظن الذين يهاجمون العلمانية باعتبارها إلحاداً، فان العلمانية نشأت في القرن السابع عشر الميلادي كحل للذين يعانون من الاضطهاد الديني في اوروبا حيث كانت الممالك والاقطاعيات تحرق الذين يخالفونها في العقيدة أحياء، فجاءت العلمانية لتحمى عقيدتهم وتحميهم من الاضطهاد والموت!
نشأ لفظ دولة مدنية في أوروبا عقب عصر النهضة ليضاد مفهوم الدولة الدينية التي عاشوا في كنفها مئات السنين تحت حكم الكهنة والكنيسة، تبني الدولة المدنية الحديثة معاملاتها الداخلية والخارجية وفق نظرة ضيقة تتعصب للوطن ولأبناء الوطن وتسعى لاستعلاء هذا الوطن وأبنائه على غيرهم، وهذه الغاية تبرر اتخاذ كافة الوسائل لتحقيقها دون ارتباط بقيم أو مراعاة لمبادئ. ومن أشهر من أطلقوا شعارات الدولة المدنية هم الفرنسيون عندما قالوا في ثورتهم: سنشنق آخر ملك بأمعاء آخر قسيس.
فكيف تُحَل هذه المشكلة بالنسبة لأناس كالمسلمين يرون أن القرآن كلام الله تعالى لم يأته الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وأن ما صح من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أيضًا وحي الله؟ وكيف إذا كان دينهم لا يقتصر على ما ذكرنا من أمور تدخل في نطاق الدولة، بل يتعداها إلى أخرى هي من أخص خصائص الدولة؟ ماذا يفعل هؤلاء؟ لا خيار لهم بين الحكم بما أنزل الله ورفض العلمانية، أو الحكم بالعلمانية والكفر بما أنزل الله تعالى. يقولون: بأي حق تفرض على أناس دينًا غير دينهم، وقِيَمًا ليست قيمًا لهم؟ ماذا إذا لم يكن في البلد إلا مسلمون، أو كان غير المسلمين أفرادًا قلائل؟ لماذا يفصل هؤلاء بين دينهم ودولتهم؟ وحتى لو كان المنتسبون إلى غير الإسلام من أصحاب الديانات الأخرى يمثلون نسبًا كثيرة، فإن العلمانية ليست هي الحل العادل؛ لأن أصحاب هذه الديانات إما أن يكونوا في السياسة علمانيين، وإما أن يكونوا ممن يريد للدولة أن تستمسك بعقائده وقيمه وتدافع عنها. فإذا كان من الفريق الأول يكون المسلمون قد تنازلوا عن دينهم بينما هو لم يتنازل عن شيء؛ لأن العلمانية هي مبدؤه سواء كان هنالك مسلمون أو لم يكن.
تاريخ النشر: الثلاثاء 13 ذو القعدة 1434 هـ - 17-9-2013 م التقييم: رقم الفتوى: 220048 33147 1 331 السؤال يقول سائل: ما علاقة الدين بالسياسة؟ ويرى أنه يجب فصل الإسلام عن الدولة والسياسة، فما ردكم عليه، أرجو من فضيلتكم إجابة كافية وافية شافية مفصلة، أسأل الله أن تتقوه حيثما كنتم. الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد: فلم يكتف بعض أذناب الغرب بقولهم: فصل الإسلام عن الدولة والسياسة ـ بل تطور هذا الخطاب الخاطئ المناقض للإسلام عند بعض المتجرئين منهم إلى أن قال: ما علاقة الله ـ تعالى وتقدس!! ـ بالسياسة؟! والحقيقة أن القولين يخرجان من مستنقع واحد، وهما وجهان لعملة واحدة، ووجه ذلك أن الدين إنما هو شريعة الله وصراطه المستقيم الذي أمر عباده أن يلتزموه، فإن قلنا: لا علاقة للدين بالسياسة، فهذا يعني بالضرورة أنه لا علاقة لله تعالى بالسياسة! ولا نظن أن أحدا في قلبه إيمان صحيح يمكن أن يعتقد هذا، فضلا عن أن يقوله ويصرح به، والحق في هذا الموضوع يُعرف ابتداءً بإقرارنا بأن البشر جميعهم إذا كانوا من خلق الله، يفتقرون لنعمه عليهم وإمداده لهم، ولا يستغنون عنه في شيء من أحوالهم، فلا يسعهم أن يخرجوا عن شريعته، خاصة وأنه لم يشرعها إلا جلبا لما يصلحهم وينفعهم، ودرءاً لما يفسدهم ويضرهم، والمقصود أن الله تعالى كما انفرد بالخلق والإيجاد، فلا يصح أن يُشرَك معه غيره في الأمر والنهي، قال تعالى: أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ {الأعراف: 54}.
أصبح مصطلح الدولة الدينية محملاً بمعاني لا ترتبط بالمشروع الإسلامي، ولكن تم صياغته ليحاصر المشروع بمعان سلبية وتدخل الحركات الإسلامية في دائرة الدفاع عن مشروعها " لم يقرر القرآن أصلا بعد توحيد الألوهية كما قرر هذا الأصل العظيم "وجوب الاحتكام إلى الكتاب والسنة وطاعة الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- في كل ما جاء به. قال ابن كثير: فمن ترك الشرع المحكم المنزل على محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء وتحاكم إلى غيره من الشرائع المنسوخة كفر. إن مصطلح الدولة الدينية تمت صياغته لإخافة الناس من الحركة الإسلامية، رغم أن التعبير باللغة العربية لا يعني سوى الدولة التي تستند لمرجعية الدين في مقابل الدولة غير الدينية التي لا تستند لمرجعية الدين، ولكن تم إلحاق تعبير الدولة الدينية بمعنى الدولة الثيوقراطية والتي تقوم على الحكم بالحق الإلهي المطلق حيث يزعم الحاكم أنه يحكم نيابة عن الله وأنه مفوض منه والدولة الدينية، بهذا المعنى لا توجد أصلاً في الإسلام وهي نموذج غريب على الخبرة التاريخية الإسلامية. لذا أصبح مصطلح الدولة الدينية محملاً بمعاني لا تحتملها اللغة ولا ترتبط بالمشروع الإسلامي ولكن تم صياغة هذا المصطلح لتكوين صورة سلبية يتم إلصاقها بالمشروع الإسلامي حتى يحاصر بمعان سلبية وتدخل الحركات الإسلامية في دائرة الدفاع عن مشروعها، فمن المبادئ التي يقوم عليها النظام الإسلامي العدل والشورى والوسطية والواقعية.
وكلها أمور تدخل بالضرورة في مجال الدولة. كيف حل الغربيون هذا الإشكال؟ حلوه بنوع من المساومة: فهم قد أخذوا بعض القيم النصرانية وجعلوها قوانين للدولة، وهم يجعلون اعتبارًا كبيرًا لقيمهم الدينية في سياستهم الخارجية، ولا سيما في معاملة الإسلام. لكنهم في الجانب الآخر تركوا أشياء من دينهم، وساعدهم على ذلك تاريخهم المليء بتحريف الدين إما في نصوصه أو في تأويله، ثم جاءت في العصور الأخيرة حركات فكرية تحررية أذاعت القول بأن ما يسمى بالكتاب المقدس ليس كلام الله تعالى، وأنه من كتابة بشر عاديين تأثروا بالجو الثقافي في المرحلة التاريخية التي عاشوا فيها، ولذلك فإن ما قرره هذا الكتاب في مسائل مثل الشذوذ الجنسي ينبغي ألا ينظر إليها إلا على أنها قيم مجتمعات سابقة. هذا كلام لا يقوله السياسيون والحكام فحسب، وإنما يقوله كثير من رجال الدين، والمختصين بدراسته، لكن حتى هؤلاء المتحررون يشعر الكثيرون منهم الآن أن العلمانية لم تعد محايدة بين الأديان، بل صارت هي نفسها دينًا يدافع عنه أصحابه ويحاربون به النصرانية، وأذكر أن أحدهم قال لي في أحد المؤتمرات ناصحًا: لا تُخدَعوا كما خُدِعنا، فتظنوا أن العلمانية موقف محايد؛ بل هي الآن دين، أو كما قال ذاك الناصح.
وأمام هذا الواقع، هناك سؤال مرتبط بفهم هذا الفصل، وهو ربط المصطلح بالفكرة العلمانية. واليوم هناك خلط عميق مستمر في تحديد مساحة هذه العلمانية، فالمصطلح يحتاج شرحا، والعلمانية ليست واحدةً، لا في اتجاهاتها، ولا في مفاهيمها، ومساحة مهمة من تحريراتها في الدولة وعلاقتها بالفرد هي ضمن سياق حاجات المجتمع الإدارية والتنظيمية، فمفاهيم التطور الحقوقي والتقنين الدستوري والتنظيمي للمجتمع لا يوجد فيها ما يصادم الرسالة الإسلامية، بل هي من ضمن فقه التطور للحياة المعاصرة ودوراتها، كما أنها ليست بالضرورة صيغاً جامدة، وإنما تقنيناتٌ تحتاج مراجعةً وتطويرا بين حين وآخر، لكن إلى الأفضل حقوقياً وأخلاقياً وإنسانياً للفرد والمجتمع، وبناء قوة الدولة على قاعدة الصالح المجتمعي. وهذا الصالح المجتمعي العام هناك، في رحلة الغرب وتجربته المدنية، ما يعضده في مصالح الأفراد والشعوب، وفيه ما عجز اليوم عن تحقيق ذلك، ولكنه يُدافَعُ عبر الإرادة السياسية للشعوب، فهل نجحت إرادة اليوم الشعبية في تحييد الرأسمالية عن طبقات الشعب؟ كلا... فلا تزال دروس تجربتها قائمة، لكنها سبكت وسائط مهمة تحتاجها الشعوب، والكفاح هو في انتزاع مصالح الفرد وحقوقه، بدلاً من مكاسب الأحزاب السياسية النفعية، أو القوى العميقة الموجودة أيضاً في عالم الغرب.
ماهو العصف الذهني تعريف العصف الذهني:- العصف الذهني طريقة غير رسمية لتوليد موضوعات للكتابة عنها أو نقاط لتوضيحها حول موضوعك. يمكن القيام به في أي وقت أثناء عملية الكتابة. يمكنك تبادل الأفكار حول الموضوعات لورقة كاملة أو مجرد خاتمة أو مثال. النقطة المهمة حول العصف الذهني هي أنه يجب ألا يكون هناك ضغط لتكون "بارعًا". يجب على الطلاب ببساطة أن يفتحوا عقولهم لأي شيء ينبثق فيهم. فكر في الأمر كنوع من الارتباط الحر. عندما أقول "محو الأمية" ما الذي يخطر ببالك؟ لن يكون الكثير مما سيأتي به الطلاب مفيدًا ، لكن هذا جيد. سيشمل جزء من العصف الذهني عملية اختيار. العصف الذهني هو أسلوب تستخدمه فرق التصميم لتوليد أفكار لحل مشاكل التصميم المحددة بوضوح. في ظل ظروف مضبوطة وبيئة حرة التفكير ، تتعامل الفرق مع المشكلة بوسائل مثل أسئلة "كيف يمكننا". إنهم ينتجون مجموعة واسعة من الأفكار ويرسمون الروابط بينهم لإيجاد حلول محتملة. أفضل الطرق لاستخدام العصف الذهني: - العصف الذهني هو جزء من التفكير التصميمي. يمكنك استخدامه في مرحلة التفكير. ماهو العصف الذهني ؟ وكيف يمكن أن يستغل في التدريس ؟ - Mathematica. إنه شائع للغاية لفرق التصميم لأنه يمكنهم التوسع في جميع الاتجاهات. على الرغم من أن الفرق لديها قواعد وميسرات لإبقائهم على المسار الصحيح ، إلا أنهم أحرار في استخدام التفكير خارج الصندوق والتفكير الجانبي للبحث عن الحلول الأكثر فاعلية لأي مشكلة في التصميم.
واختلاقها بالصورة التي يريد أن يرويها فيها، وبدون تعريضه إلى أي تعديل أو أي شيء أخر. التحفيز أن الأشخاص المشاركين في جلسات العصف الذهني. يجب أن يشعر كل منهم بأن ما يقوم به من عمل هو من أهم الأشياء التي يمكن له أن يقوم بها. ولهذا يجب أن يحصل الشخص المشارك في جلسة العصف الذهني على نوع من التحفيز اللازم. حتى يتمكن من إكمال عملية التفكير والإبداع التي يقوم بها. و باختلاف المستويات العامة لأي فكرة من الأفكار التي يتم طرحها في المجلس الخاص بالعصف الذهني، فإن تلك الأفكار حتى. وإن كانت لا تصلح فيجب أن تحصل على نوع من التحفيز المناسب. فإن الهدف الأساسي من إنشاء جلسة للعصف الذهني هو قيام الأشخاص بطرح الأفكار المختلفة. حتى يتم تجميع العدد الأكبر من تلك الأفكار التي يمكن أن يتم طرحها في الجلسة. التطوير من الطبيعي أن الأشخاص الذين يشاركون في جلسة العصف الذهني. ماهو العصف الذهني؟؟وماهي طرائقه؟ - BACT Training. لا يمكن أن تكون كافة أفكارهم على نفس المستوى من الجودة والكمال. ولكن لابد من وجود الأفكار النافعة التي تصلح للاعتماد عليها وبعض الأفكار الأخرى التي لا يمكن أن يتم استخدامها. ولكن على نفس الطريقة فإن تلك الأفكار التي لا يمكن أن يتم استخدامها. لكن يمكن التعديل عليها، فقد تكون من أهم الأفكار التي تم طرحها في جلسة العصف الذهني.
الأشكال والخرائط والرسوم: من ميزات هذه الطريقة أنها تعطي خيارات واسعة للأشخاص الذين يُفضِّلون التعلم البصري، حيث يقوم كل شكل ورسم هندسي بتوضيح فكرة معينة من أفكار موضوع المشكلة، وقد يتم الربط بين عناصر موضوع المشكلة من خلال خرائط تُشكِّل مجموعات مختلفة من الأفكار، حيث يساعد كل ذلك في ربط العديد من المفاهيم أو المصطلحات ذات الصلة بالموضوع الأساسي. • وجهات النظر: حيث يساعد إعطاء الرأي في أي مشكلة في الإلمام بكل الجوانب المتاحة لأي حل ممكن، وهو من آليات البحث العلمي بشكل عام، وفي سبيل ذلك ينبغي للشخص الإجابة عن كل الأسئلة التي تطرحها المشكلة محل النظر. أسلوب العصف الذهني يختلف عن الأسلوب التقليدي في حل مشكلة ما فالأسلوب التقليدي غالبا ما يكون قاصرا في التوصل الى حلول ابتكارية لكثير من المشكلات. ويمكن تشبيه أسلوب العصف الذهني بأنه أشبه بمؤتمر يعقد لحل مشكلة ما وكل عضو يدلي برأيه في تعاقب وتناوب ثم إتاحة الفرصة لهم بالمناقشة في نهاية الجلسة. لقد تم توظيف هذا الأسلوب في تطوير وتنمية التفكير الابتكاري للطلاب كما تم الاخذ به كأسلوب من أساليب التدريب في برامج تدريب المعلمين.