خلاصة القول ونهاية السياحة في بلاد الأرواح ، أن الروح غيب من غيب... وسرٌ من سر القدسية.. أوسع من أن يحيط بها العقل البشري المحدود!.... فلقد أبدع الإنسان ماأبدع في هذا الكون.. ولكنه وقف هناحسيراً عاجزاً يتسائل: ماهي الروح ؟ كيف جاءت ؟ كيف تذهب ؟ أين كانت ؟.. وأين تكون ؟.. إلا مايخبره العليم الخبير في كتابه الكريم..! ويسألونك عن الروح قل هي من أمر ربي. وتبقى الروح من أمر الله ~ وأخيراً..! هناك سؤال يجول بخاطري ألقيه على أرواحكن الطيبة هو: هل تؤمنين بوجودمايسمى بـ: توأم الروح أو عديل الروح في مكانٍ ما؟ وإن أسلمت بذلك ؛ فهل التقته روحك ، ووجدت معه انسجامك الداخلي؟؟ قد تكون لواحدة منّا تجربة روحيّة.. أو إضافة تحب أن تسكبها هنا فدعي قلمك يرسم ملامح روحك ، أو ما تطرق إليك من خلال تجارب الآخرين.. لروحك السلام ~ ولكل الأرواح الساكنة هنا! !
ومن الآيات التي حيرت المفسرين.. هو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع (الأنعام: 98). والغالب كما ذكر المفسرون أن المستقر هنا جسم الإنسان الذي تستقر فيه الروح في الحياة الدنيا منذ أن تدخل في جسم الجنين وحتى وفاة الإنسان، أما المستودع فهو حياة البرزخ التي تنتقل إليها الأرواح كلها إلى أن يأتي يوم البعث فتبقى فيها الروح وديعة مع غيرها إلى أن تقوم الساعة.
والقرآن الكريم يؤكد هذه الحقيقة حتى مع الأنبياء: فقد فزع سيدنا إبراهيم حين زارته الملائكة... فمد إليها يده بالطعام ولكنه لم يجد لها جسداً يمكن أن يلمسه ففزع منها وفي ذلك يقول تعالى: فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة (هود: 70). وتفسير ذلك: أن الملائكة كالأرواح ليس لها جسد يمكن لمسه باليد. والشيء نفسه حدث مع سيدنا لوط عندما زارته الملائكة في بيته ففزع منها ولما جاءت رسلنا لوطاً سيء بهم وضاق بهم ذرعاً (هود: 77). من روح الله في أكثر من آية من القرآن الكريم يؤكد الله تعالى أن الروح هي نفخ من روح الله: وقد ذكر ذلك عن نفخ الروح في جسد آدم عليه السلام بعد إتمام خلقه فيقول تعالى: فإذا سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين (ص: 72). ويقول عن الجنين حين تدب في جسده الروح ثم سواه ونفخ فيه من روحه (السجدة: 9). فالروح في الإنسان هي نفخ من روح الله وطبيعتها من طبيعة الله.. فهي لا ترى بالعين البشرية. ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي. فالله تعالى يقول عن نفسه: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير (الأنعام: 103). ويقول أيضاً: ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني (الأعراف: 143) والله تعالى يحفظ الروح داخل الجسد فلا تفارقه إلا بأمره وفي الموعد المحدد وفي ذلك يقول تعالى: إن كل نفس لما عليها حافظ (الطارق: 4).
فالعلم حَسب الآية من سورة الإسراء على وَجهين اثنـَــين: أن الإنسان لم يُؤتـَى من العلم الدُّنيويّ إلا القليل مَهْمَا حَاز من اختراعاتٍ وابتكاراتٍ في شتى المَجَالات، فالمعرفة العِلمية في العصْر الحالي، تتطور في كل دقيقة وثانية، بعدما كانت في القرون المَاضية تتطور بعد شهور وسَنواتٍ وذلك من خلال مَا توفر من آلاتِ وأجهزة بسيطـَة.. ففِي كلِّ يوم نقرأ في الجَرَائد والمجلات والمواقع عَن اختراعاتٍ وهَوَاتف ذكية جديدة وأقمار اصطناعية وأمصال وأدوية …إلخ ونفهم مِنها أيضًا أنَّ الإنسان لم يؤتَ من العلم الدُّنيوي واللدني إلا القليل. بحيثُ أن المَرءَ مُنشغل بظاهِر الدنيَا وظاهِر الأشياء لا بباطنهَا، فالإنسَان مهمَا ارتقى فِي مَدَارج الصَفـَاء والتزكية الرُّوحية، يظل محتاجًا إلى طلبِ مَقامات أعلى وأجَلَّ وأشبع لنهَمِه الرُّوحي الذي يشبعه إلا الحُضُور من الحق سبحانه في كل وقت وحين، وكذلك الرُّوحُ تبقى عَصيَّة على الإحاطة بكنههَا وسرِّهَا، غير أن الإنسان مُكلف بمعرفة رُوحهِ ونفسه التي هي شرْط في مَعرفة الله، لأن الله سبحانه وتعالى قال: "ومَا خلقتُ الجنَّ والإنسَ إلا ليعبدون" أورَدَ القاضِي عياض اليحصبي في كتاب الشفا الملجد الثاني أن السمرقندي قال في شرحِهِ لهذه الآية: وما خلقتُ الجن والإنسَ إلا ليعرفــُون.
وإذا قد جرى ذكر الروح في هذه الآية وصُرف السائلون عن مرادهم لغرض صحيح اقتضاه حالهم وحال زمانهم ومكانهم ، فما علينا أن نتعرض لمحاولة تعرف حقيقة الروح بوجه الإجمال فقد تهيأ لأهل العلم من وسائل المعرفة ما تغيرت به الحالة التي اقتضت صرف السائلين في هذه الآية بعض التغير ، وقد تتوفر تغيرات في المستقبل تزيد أهل العلم استعداداً لتجلي بعض ماهية الروح ، فلذلك لا نجاري الذين قالوا: إن حقيقة الروح يجب الإمساك عن بيانها لأن النبي أمسك عنها فلا ينبغي الخوض في شأن الروح بأكثر من كونها موجودة. فقد رأى جمهور العلماء من المتكلمين والفقهاء منهم أبو بكر بن العربي في العواصم} ، والنووي في «شرح مسلم»: أن هذه الآية لا تصد العلماء عن البحث عن الروح لأنها نزلت لطائفة معينة من اليهود ولم يقصد بها المسلمون. فقال جمهور المتكلمين: إنها من الجواهر المجردة ، وهو غير بعيد عن قول بعضهم: هي من الأجسام اللطيفة والأرواح حادثة عند المتكلمين من المسلمين وهو قول أرسطاليس. وقال قدماء الفلاسفة: هي قديمة. ويسألونك عن الروح. وذلك قريب من مرادهم في القول بقدم العالم. ومعنى كونها حادثة أنها مخلوقة لله تعالى. فقيل: الأرواح مخلوقة قبل خلق الأبدان التي تنفخ فيها ، وهو الأصح الجاري على ظواهر كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهي موجودة من الأزل كوجود الملائكة والشياطين ، وقيل: تخلق عند إرادة إيجاد الحياة في البدن الذي توضع فيه واتفقوا على أن الأرواح باقية بعد فناء أجسادها وأنها تحضر يوم الحساب.
فقد لوحظ أنّ هذه الفئران بدأت تضعف قليلاً قليلاً، مع نقص الأوكسجين واستهلاكه، وامتلاء غرفة الاختبار بمعاكسه ثم ماتت، وتركت فترة قبل فتح زجاجات الاختبار لمحاولة السيطرة على سرّ الحياة فيها، وهي الرّوح، ومعرفة كنهها، والطريق الذي تنفذ معه، وهل تكسر هذه الزجاجات واحدة بعد الأخرى لتخرج؟. لكن التجربة خرجت بنتيجة الفشل عن تصور هذه الرّوح وحجمها وكنهها، ومن أين تجيء وكيف تذهب، وصدق الله في قوله الكريم: قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً (الإسراء آية 85). وفي هذا برهان على عجز وضعف، النفس البشرية، والعرفان بذلك من مداخل العبادة الوجدانية، لإرجاع الأمر والعلم لله سبحانه.
وهذا السؤال قُصِد به التعنّت والتعجيز، ويسمِّى البلاغيون مثل هذا الجواب: بأسلوب الحكيم. ويسألونك عن الروح - إسلام أون لاين. فهذه الرّوح غير محسوسة، ولكنها سرّ الإحساس كله، ولم تكن مُدركة بما هو معهود للإنسان أيضاً، ولكنها سرّ الإدراك الذي يحسّ به الإنسان، في كل شيء، وتَقْصُرُ النفس البشرية عن الإحاطة بها، سراً ووجوداً، وإحساساً وإدراكاً، فهي من أمر الله جلّ وعلا، ودلالة على قدرته المتناهية، وعظمته التي تفوق كل تصوُّر. وقد وقف المفسّرون رحمهم الله، عند هذه الآية وقفات متأنّية، فمنهم من مرّ بها عَرَضاً، لأنها فوق علمهم، وتصوّراتهم ومنهم من تعرّض لها، بما يُعجز العقل البشري، ويجعله مرتبطاً بخالقه، عاجزاً عن إدراك بعض أسرار نفسه، مما يدل على أنّ الإنسان مهما وصل لمنزلة علمية، فهو جاهل ومهما كَبُر في نفسه فهو صغير، وعليه أن يستشعر هذا الدعاء: سبحانك يا رب لا علم لنا لا ما علَّمتنا، اللهم عرّفنا مكانة نفوسنا، وجنّبنا الكبر حتى لا ننازعك رداءك، وحتى نعرف لنفوسنا قدرها، وجنّبنا الإثم والفواحش. قال صاحب الظلال: عندما مرّ بهذه الآية الكريمة: ليس في هذا حجرٌ على العقل البشري أن يعمل، ولكن فيه توجيهاً لهذا العقل، أن يعمل في حدوده، وفي مجاله الذي يُدركه، فلا جدوى من الخبط في التّيه، ومن انفاق الطاقة، فيما لا يدركه سواه سبحانه، وسرّ من أسرار القدسيّة، أودعه هذا المخلوق البشري، وبعض الخلائق التي لا نعلمها ولا حقيقتها، وعلم الإنسان محدود بالقياس إلى علم الله المطلق، وأسرار هذا الوجود أوسع من أن يحيط به العقل البشريّ المحدود.
فحسب آخر الإحصائيات التي عرضت على هامش منتدى الإقتصاد العالمي بالاردن بنوفمبر 2011 ، أنه على دول شرق المتوسط و شمال أفريقيا خلق 75 مليون وظيفة مع بداية عام 2020 للتعامل مع الطفرة المتوقعة في الموارد البشرية نظراً للنسبة العالية التي يشكلها الشباب ما دون سن ال 21 عام من ديموغرافية هذه المنطقة. لقد بات جلياً الآن ضرورة إنشاء هيئة مستقلة أو ما شابهها(كتلك التي بالولايات المتحدة الأمريكية) تختص بوضع و تنفيذ و متابعة و تقييم إستراتيجية وطنية لتنمية المؤسسات الصغيرة و المتوسطة بالسلطنة. مطلوب أخصائي المنشآت المتوسطة والصغيرة - وظائف ينبع, السعودية. سأتطرق في الحلقات القادمة لأهم التحديات التي تواجه هذه المؤسسات بالسلطنة و من ثم أعرج على مفهوم و طبيعة المناخ المطلوب لنمو هذا القطاع و مواقع الخلل المتواجدة في السوق المحلي و التي تحد من إستدامة هذه المؤسسات رغم تواجد بعض مقومات المناخ الملائم. وأخيراً سيتم عرض مقترحات و توصيات للتغلب على هذه التحديات و خلق بيئة متوازنة تضمن إستدامة نمو القطاع و توفير فرص عمل حقيقية من قبل تفعيل جذري لمفهوم ريادة الأعمال الإستثمارية. الانطربنور = رائد الأعمـــال تحياتي. شريفة بنت مسلم البرعمي خبيرة دراسات تجارية و إستشارية إدارة أعمال ومدربة معتمدة لبرامج تدريب ريادة الأعمال
وتمثل الاتفاقية مع "منشآت" خطوة جديدة للمصرف في اطار دعم قطاع المنشآت الصغيرة والمتوسطة ورواد الأعمال عبر منظومة متكاملة من الخدمات والحلول التمويلية والمصرفية النوعية التي من شأنها تنمية وتطوير تلك المنشآت، وتمكينهم من توسيع أنشطتهم انطلاقاً من الأهمية التي يوليها المصرف لهذا القطاع والتزامه بمساهماته في الاقتصاد الوطني بما ينسجم ورؤية المملكة 2030. ويولي مصرف الراجحي اهتماما بالغا بقطاع المنشآت الصغيرة والمتوسطة كإحدى اهم مرتكزات استراتيجيته للعمل والتطوير، وفق رؤية واضحة، وهدف ان يكون " مصرف المستقبل ". ويقدم المصرف لقطاع المنشآت الصغيرة والمتوسطة حلول مصرفية متكاملة ما بين حلول تمويلية وغير تمويلية جميعها تتوافق مع المعايير العالمية من أهمها منتجات التمويل التي تشمل البيع لأجل ، المرابحة، المشاركة، العقار، والإيراد ، إضافة إلى منتجات وخدمات تمويل التجارة التي تشمل التحصيلات المستندية للتصدير والاستيراد، الاعتمادات المستندية للتصدير والاستيراد، خطابات الضمان ، والاعتمادات المستندية بالمشاركة أو بالمرابحة. كما تشمل خدمات المصرف إدارة النقد بما فيها نقل النقد، تحويل الرواتب أو بطاقات الرواتب ،الخدمات الالكترونية "المباشر" للأعمال، نقاط البيع ، الحسم المباشر ، رسائل التنبيه ، الشيكات المعرّفة ، وأجهزة التشفير.
أما في حالة تمييز المؤسسات الصغيرة من ضمن المشاريع الصغيرة والمتوسطة، فإن المشروع الصغير يحتاج أن تتوفر فيه خصائص لتمييزه عن المشروع المتوسط منها أن يكون عدد العاملين أقل من 250 عاملاً، وأن لا تقل المبيعات السنوية عن 7 مليون يورو، وأن لا يقل إجمالي الميزانية العمومية عن 5 مليون يورو، بالإضافة أيضاً إلى تحقيق مبدأ الإستقلالية، فالشركات يمكن إعتبارها من المشاريع الصغيرة والمتوسطة إذا كانت 25% من الأسهم على الأقل غير مملوكة لشركة من غير المشاريع الصغيرة والمتوسطة. و في الولايات المتحدة، فإن هنالك منظمة خاصة بإدارة الأعمال الصغيرة، والتي تتعامل بكل ما له علاقة بالسياسات المرتبطة بالمشاريع الصغيرة والمتوسطة، أما تعريفهم الخاص بالمشاريع الصغيرة والمتوسطة فيقوم وفقاً للنظام التصنيفي الخاص بصناعات أمريكا الشمالية، وهنالك أربعة خصائص يتم بها تعريف المنشآت الصغيرة، ثلاثة من هذه المعايير عامة ومبنية على قواعد كمية، بينما المعيار الرابع نوعي ويرتبط بالصناعة ذاتها، وبشكل عام فإن المشاريع الصغيرة والمتوسطة يجب أن يقل عدد العاملين فيها عن 500، والإيرادات السنوية لا تتجاوز 28. 5 مليون دولار أمريكي، إلا أن هذه المعايير تختلف تبعاً لإختلاف الصناعة.