الرئيسية فنون موسيقى 06:19 م الخميس 23 مايو 2019 ميريام فارس كتبت- منى الموجي: شاركت الفنانة ميريام فارس، متابعي حسابها الرسمي على موقع "إنستجرام"، بصورتها في حفل أحيته رافعة علم دولة المغرب، ضمن فعاليات مهرجان "موازين". وكتبت ميريام في تعليقها على الصورة "بعد شهر من اليوم رح كون واقفة على خشبة أكبر مهرجان بالوطن العربي موازين، متشوقة كتير لهل لحظة، للقاء أجمل جمهور ليعطيني الحماس اللي أنا متعودة عليه بكل مرة بوقف فيها على خشبة المسرح، كونوا أكيدين إني محضرتلكن مفاجآت كتيرة ورح نقضّي مع بعض سهرة من العمر". مهرجان موازين يُقام في العاصمة المغربية "الرباط" في الفترة من 21 إلى 29 يونيو المُقبل. محتوي مدفوع إعلان
تستعد الفنانة ميريام فارس؛ لإحياء حفل غنائي في البحرين بتاريخ 4 مايو المقبل. وحددت ميريام فارس موعداً لعشاقها في البحرين على مسرح "كارول باي" في المنامة مع كل من إيلى أيوب والمطرب رواد نجم. ونشرت ميريام الخبر على صفحتها الرسمية، لتحصد إعجاب أكثر من 3 آلاف شخص في لحظات قليلة، ومن المقرر أن تقدم فارس باقة من أجمل أغنياتها التي اشتهرت بها وأحبها الجمهور، لاسيما أغاني ألبومها الأخير. وكانت عاودت نشاطها الفني بعد غيابها لفترة إثر وفاة والدها، وشاركت متابعيها عبر حسابها الشخصي على موقع "إنستقرام" بأحدث إطلالتها من حفل الزفاف الذي أحيته في أبوظبي. ومؤخراً قالت الفنانة ميريام فارس إنها رفعت أجرها في الحفلات والأفراح الخاصة، مضيفة: "عليت أجري، وأصبحت لا أغني إلا في أفراح عائلات مقتدرة فقط، من أولاد الحكام والشيوخ". وأضافت أنها غنت لأم كلثوم، وعمرها 14 سنة، وأنها تتدرب على الغناء دائماً، لافتة إلى أنها تبحث دائماً عن التميز والاختلاف. وأوضحت في تصريحات تلفزيونية أنها لم تطلب من أحد الغناء في حفل زفافها، ولكنها فضلت الغناء في عرسها بنفسها، منوهة إلى أنها تعشق الغناء وتمتلك آلات موسيقية. يشار إلى أن آخر أعمال ميريام فارس كان كليب أغنية "غروك" الذي حقق نجاحاً كبيراً وانتشاراً واسعاً، من كلمات أسير الرياض، وألحان حمد الخضر، وتوزيع عادل فرحان، وميكس ربيع صيداوي، وإنتاج شركة ميريام ميوزيك، والإخراج كان لشريف ترحيني.
في حفل بسيط. لطالما حرصت فارس على عدم ظهور زوجها معها، بأي شكل من الأشكال. اقرأ أيضاً: اعلان ميريام فارس يرفع ضغط المصريين حتى تم التقاط صورة لهما ،في أحد المطاعم أثناء تناولهما الطعام ، وتداولها مستخدموا مواقع التواصل الاجتماعي، آلاف المرات الذين أرادوا التحقق من ذلك. لكن ميريام فارس لم تعلق عليه سلبا أو إيجابا.
زاد الاردن الاخباري - استطاعت ابنة الفنانة الأردنية، صفاء سلطان، أن تلفت الأنظار بعد أن ظهرت ترقص مع والدتها احتفالاً بعيد ميلادها في مقطع فيديو موجهة لها رسالة حب. و نشرت ايملي، ابنة صفاء سلطان، مقطع فيديو عبر حسابها الشخصي على تطبيق تبادل الصور (إنستغرام)، وهي ترقص على أنغام أغنية ميريام فارس، موجهة معايدة مميزة إلى والدتها، وبدت صفاء سلطان في حالة من الانسجام مع ابنتها، وتألقتا بفساتين سهرة أنيقة مع أسلوب المكياج وتسريحات الشعر اللافتة، وفق (ليالينا). وعلقت معبرة عن حبها الشديد لوالدتها وفخرها بها، متمنية لها دوام الصحة طوال العمر، قائلة: "كل عام وانتي الخير والفرح بحياتي يا قوتي وسندي رفيقة ايامي الحلوه والسيئه جيشي الوحيد اماني وفرحة قلبي جنتي وحنونتي منزعل ومنرضى ومنبكي ومنضحك سوا لاخر يوم بحياتنا محظوظه فيكي وبحبك كتير يخليلي ياكي يا اختي ورفيقتي وأمي الجميله تبقى ضحكتك مضوية الدنيا وتبقي بصحتك وقوتك وجمالك كل العمر". وخطفت ابنة صفاء سلطان الأنظار بالتغير الكبير في ملامحها بعد خلعها للحجاب قبل فترة وعودتها للظهور مرة أخرى مع والدتها وتفاعل الجمهور مع الفيديو موجهين التهنئة إلى صفاء سلطان متمنين لها الصحة والنجاح، وعلق الكثير منهم على ظهور ايملي خاصة أن ملامحها تغيرت كثيراً، بينما تغزل الكثير في جمالها.
تبرج (إسلام) فنقول إنَّه لو عُرضت هاتان الروايتان على العُرف لجمع بينهما بهذا الجمع وهو أنَّه يجوز للقواعد أنْ يضعن عن جسدهنَّ الجلباب والخمار وإنْ كان يحسن منهنَّ عدم وضعِ غير الجلباب. 29
وهي وإن اختلفت في مقدار ما يصح كشفه إلا أنها تشترك في إفادة عدم جواز وضع جميع الثياب، وعليه إما أن تكون هذه الروايات مقيّدة للإطلاق المدعى أو أنها محددة للثوب الذي يصحُّ وضعه عن الجسد أو أنها مفسِرة لما هو مجمل في الآية المباركة. موقع هدى القرآن الإلكتروني. فالروايات على طوائف ثلاث أما الطائفة الأولى: فمفادها أن الذي يصح وضعه للقواعد هو الجلباب أي الإزار وهو الرداء الذي تلبسه المرأة فوق ثيابها فهي تتجلبب به فيشتمل على معظم جسدها، وقيل أن الجلباب كالمقنعة يغطي من المرأة رأسها وظهرها وصدرها ومن روايات هذه الطائفة صحيحة محمد بن مسلم عن أبي عبد الله (ع) في قوله عز وجل ﴿وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاء اللاَّتي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا﴾ ما الذي يصلح لهن أن يضعن من ثيابهن قال (ع): الجلباب. وأمّا الطائفة الثانية: فمفادها أن الذي يصحُّ وضعه للقواعد هو الخمار بالإضافة إلى الجلباب، والمراد من الخمار هو ما تغطي به المرأة رأسها. ومن روايات هذه الطائفة صحيحة حريز بن عبد الله عن أبي عبد الله (ع): ((انه قرأ يضعن من ثيابهن))، قال (ع): الجلباب والخمار إذا كانت المرأة مسنة. ومعنى ذلك أنه يصح للمرأة المسنة أن تكشف عن تمام شعرها بالإضافة إلى ذراعها وعنقها وشيء من صدرها، وهذا بخلاف الطائفة الأولى والتي تقتضي عدم جواز كشف أكثر من الذراع والعنق وشيء من الصدر ذلك لأن الجلباب يُلبس فوق الثياب والخمار فإذا وضعته لم ينكشف أكثر من الذراع والعنق وشيء من الصدر.
وبذلك تكون هذه الطائفة مقتضية لكشف ما هو أوسع من الطائفة الأولى. وأما الطائفة الثالثة: فمفادُها التفصيل بين الحرَّةِ والأمة، فالقواعد من الحرائر لا يصحُّ لهنَّ وضعُ غير الجلباب، وأما القواعد من الإماء فيصحُّ لهن وضعُ الخمار بالإضافة إلى الجلباب. فقد ورد في رواية أبي الصباح الكناني قال: سألتُ أبا عبد الله (ع) عن القواعد من النساء، ما الذي يصلحُ لهنَّ أنْ يضعن من ثيابهنَّ؟ فقال الجلباب إلا أن تكون أمة فليس عليها جُناح أنْ تضع خمارها(3). وهذه الرواية لو تمَّ سندُها لكانت شاهد جمعٍ بين الطائفتين الأولى والثانية إلا أنَّ سندها غيرُ معتبرٍ نظراً لاشتمالها على محمد بن الفضيل وهو مشترك بين الثقة والضعيف كما أفاد ذلك السيد الخوئي (رحمه الله). تفسير آية وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لَا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ۖ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ. ومن هنا كان لابدَّ من معالجة ما يبدو من تعارضٍ بين الطائفتين الأولى والثانية. فنقول إنَّه لو عُرضت هاتان الروايتان على العُرف لجمع بينهما بهذا الجمع وهو أنَّه يجوز للقواعد أنْ يضعن عن جسدهنَّ الجلباب والخمار وإنْ كان يحسن منهنَّ عدم وضعِ غير الجلباب. وتقريبُ هذا الجمع أنَّ الطائفة الثانية صريحةٌ في جواز وضع الخمار بالإضافة إلى الجلباب، وأمَّا الطائفة الأولى فهي على أحسن تقدير ظاهرةٌ في اختصاص الجواز بوضع بالجلباب، وعندما يتعارض الكلام الصريح مع الظاهر فإنَّ الجمع العرفيَّ يقتضي تقديهم الصريح على الظاهر.
فمعنى الآية ظاهراً انَّه لا بأس على المُسنَّة في أنْ تضع ثوبَها عن جسدِها. والمنشأُ لهذا الاستظهار هو ما ورد في ذيل الآية من اشتراط عدم التبرُّج بالزينة، فإذا كان كشفُ ما يُتزيَّن به غير جائز للمرأة المُسنَّة فكشف الأرداف والصدر والبطن غير جائز بالأولوية القطعيَّة، أي أنَّ العُرف يرى أنَّ في تحريم كشف ما يُتزيَّنُ به مع إباحة كشف مثل الأرداف والصدر تهافتاً واضحاً، وهذا هو ما يُوجب استظهار عدم إرادة جواز إلقاء جميع الثياب عن الجسد. على أنَّ مذاق الشريعة والمقتضي للحرص على الحشمة يُساهم في استظهار ذلك، إذ لا ريب في أنَّ إلقاء جميع الثياب عن الجسد منافاة للحشمة. ولعلَّ ذلك هو منشأ السؤال المتكرِّر من الرواة عمَّا يصحُّ للقواعد كشفُه من ثيابهن، إذ لو كان الإطلاق مناسباً للمتفاهم العرفي لمّا ساغ السؤال عمّا يصلحُ كشفه ممَّا يعبِّر عن عدم استظهارهم لجواز إلقاء جميع الثياب. إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة النور - قوله تعالى والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا - الجزء رقم12. ولو لم يتم التسليم بما ذكرناه فلا أقلَّ أنَّ الآيةَ مجملةٌ من هذه الجهة، وذلك لصلاحيَّة ذيل الآية للقرينيَّة بالإضافة إلى القرينة اللُبِّيَّة التي ذكرناها، أعني مذاق الشريعة المقتضي للحرص على الحشمة. وكيف كان فالمُحكَّم في المقام هو الروايات المتصدِّية لتحديد ما يجوز كشفُه للقواعد.
فليس المراد من القواعد هو مطلق النساء اللاّتي لا يرجون نكاحاً حتى لو كان لسببٍ غير تقادم العمر بل المراد من القواعد هو النساء المسنَّات، ووصفهن باللاتي لا يرجون نكاحاً نشأ عن أنَّ عدم الرغبة في النكاح غالباً ما تكون بسبب تقادم العمر. فالمصحح لاستظهار إرادة النساء المسنّات من لفظ القواعد هو الملازمة العادية بين التقدم في العمر وعدم الرغبة في النكاح، فالآية المباركة استعانت بهذه الملازمة في تفسير معنى القواعد. ولعلها أرادت أن تشير إلى أن المرأة المسنّة لو لم تنقضِ عنها الرغبة في النكاح فإنها لا تكون مشمولة للأحكام المترتبة على عنوان القواعد. وبذلك يكون الخارج عن أحكام القواعد صنفان من النساء، الصنف الأول هو المرأة الشابة التي لا رغبة لها في النكاح. والصنف الثاني هو المرأة المسنة التي يتفق عدم انقضاء رغبتها في النكاح. وبتعبير آخر أن من المحتمل قويا أنَّ وصف القواعد باللاتي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا ليس لغرض التعريف وإنما هو لغرض الاشتراط، بمعنى أن الأحكام المترتبة على القواعد منوطة بفعلية عدم رغبة المسنّات في النكاح، فوصف القواعد باللاتي لا يرجون نكاحاً حيثية تقيدية وليس وصفاً توضيحيا،ً ويمكن تعزيز هذا الاحتمال بدعوى أن مفهوم القواعد مفهوم واضح عرفاً وأن ا لمراد منه النساء المسنّات، فالوصف المذكور أريد منه التقييد دون التفسير.
ثم ذكر تعالى أن تحفظ الجميع منهن ، واستعفافهن عن وضع الثياب ، والتزامهن ما يلزم الشباب أفضل لهن وخير. وقرأ ابن مسعود ( وأن يتعففن) بغير سين. ثم قيل: من التبرج أن تلبس المرأة ثوبين رقيقين يصفانها. روى الصحيح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس ، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رءوسهن كأسنمة البخت المائلة ، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. قال ابن العربي: وإنما [ ص: 288] جعلهن كاسيات لأن الثياب عليهن ، وإنما وصفهن بأنهن عاريات لأن الثوب إذا رق يصفهن ، ويبدي محاسنهن ؛ وذلك حرام. قلت: هذا أحد التأويلين للعلماء في هذا المعنى. والثاني: أنهن كاسيات من الثياب عاريات من لباس التقوى الذي قال الله تعالى فيه: ولباس التقوى ذلك خير. وأنشدوا: إذا المرء لم يلبس ثيابا من التقى تقلب عريانا وإن كان كاسيا وخير لباس المرء طاعة ربه ولا خير فيمن كان لله عاصيا وفي صحيح مسلم ، عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: بينا أنا نائم رأيت الناس يعرضون علي ، وعليهم قمص منها ما يبلغ الثدي ، ومنها ما دون ذلك ، ومر عمر بن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا: ماذا أولت ذلك يا رسول الله ؟ قال: الدين.